探析重慶淶灘二佛寺禪宗造像的審美特征

宋代巴蜀地區(qū)燦爛宏富的石窟造像成就了中國(guó)石窟藝術(shù)繼魏晉南北朝和隋唐之后的最后輝煌。重慶淶灘二佛寺禪宗造像亦是其中一顆璀璨的明星，具有杰出的藝術(shù)創(chuàng)造和獨(dú)特的藝術(shù)精神。

重慶淶灘二佛寺禪宗造像，位于今重慶市合川區(qū)淶灘古鎮(zhèn)鷲峰山二佛寺下殿內(nèi)。造像大致始建于唐，興盛于宋，距今已有一千多年的歷史。淶灘二佛寺禪宗造像，分布在北、西、南呈三面抱合狀的崖壁上，共有42組造像，總數(shù)達(dá)1700余尊，是中國(guó)石窟藝術(shù)中不可多得的禪宗造像精華。著名學(xué)者、大足石刻研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)郭相穎先生曾譽(yù)之為“中國(guó)第一禪宗道場(chǎng)”。至今，香火鼎盛。

宏富怡情的世俗之美

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民審美需求的增加，宋代風(fēng)俗畫亦發(fā)展成為與宮廷繪畫、文人繪畫并列的一大宗。許多雅俗共賞的風(fēng)俗畫、節(jié)令畫營(yíng)運(yùn)而生，藝術(shù)生態(tài)極其繁榮。最具代表性的要數(shù)張擇端的《清明上河圖》，他將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向市井生活的描繪，詳實(shí)生動(dòng)，極富生活氣息。在這一社會(huì)風(fēng)尚的影響下，淶灘二佛寺禪宗造像的藝術(shù)形象及巧思布局更接近社會(huì)大眾的審美趣味。

首先在人物形象塑造上，無論是高高在上的禪宗六祖還是布道修行的羅漢群像等等，人物形象已不再是寬額、高鼻、豐頤、厚唇的異域、威嚴(yán)、肅穆形象，人物形象塑造仿佛取材于當(dāng)?shù)匕傩找话?，充滿人性與慈悲心。其次，淶灘二佛寺禪宗造像屬于摩崖式開敞空間，在自然形成的北、西、南三面山崖上創(chuàng)作，滿壁繪塑，層次分明。運(yùn)用連環(huán)畫式的創(chuàng)作方式，注重主題和內(nèi)容情節(jié)的敘述安排與呼應(yīng)，構(gòu)思極為精妙。由南門入口進(jìn)入，首先映入眼簾的即是禪寺的中心--高達(dá)12.5米的釋迦牟尼佛像，沉靜、和藹、厚重。釋迦身后即北崖雕刻十地菩薩（或謂釋迦牟尼的“十大弟子”）和千佛像；釋迦兩側(cè)及上方為迦葉、阿難，善財(cái)、龍女；釋迦右前方為西崖，主要雕刻有十六羅漢群像、禪宗六祖像、泗州大圣像和十六尊者像等等；釋迦佛左前方為南崖，主要雕刻有達(dá)摩祖師、須菩提、彌勒大士和自在修行生活的五百羅漢。以上各部分造像獨(dú)立成塊，具有自身獨(dú)立的意義系統(tǒng)和審美價(jià)值。同時(shí)，三面山崖的造像與“拈花微笑”的釋迦牟尼佛相互呼應(yīng)，共同闡釋了“佛以一音演說法，眾生各個(gè)隨所解”釋迦說法這一重大主題，頗富禪境。

同時(shí)，淶灘二佛寺禪宗摩崖造像屬于禪觀空間與禮佛空間的極佳結(jié)合。香客弟子來到石窟寺中既可以仰視釋迦摩尼佛，接受教誨與洗禮；同時(shí)還能夠沿臺(tái)階樓梯拾級(jí)而上，更加近距離的與佛祖交流對(duì)話，澄澈凈化身心。在這里，人們不僅可以祈福禳災(zāi)，修行作功課，還可以欣賞到精美的雕塑作品，使人們獲得視覺和精神上的雙重愉悅和滿足。

重意傳神的意境之美

宋代文人畫興起，認(rèn)為“論畫以形似，見與兒童鄰”，尤其注重“傳神寫照”、“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)創(chuàng)造。一方面唐代中葉以后，大批文人雅士和宮廷畫家避難入蜀，為蜀地藝術(shù)創(chuàng)作注入新鮮血液；另一方面，西蜀畫院的興盛也為蜀地藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮和品格的提高提供了有利條件。文人畫的藝術(shù)追求也在潛移默化地影響著淶灘二佛寺禪宗造像的藝術(shù)創(chuàng)造，其中不乏有極其精妙傳神的表現(xiàn)。

其中，位于釋迦牟尼佛右上方的龍女像，面部圓潤(rùn)，作雙手合十悉心聽法狀。其衣帶和帔帛采用高浮雕技法，塑造出天衣飛揚(yáng)，“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感，使得人物形象更加地鮮明、生動(dòng)、傳神。此外，南崖布袋和尚形象的塑造也堪稱一絕，國(guó)內(nèi)鮮見。這位布袋和尚像就山勢(shì)順勢(shì)而為立像，圓臉光頭，坦胸露懷，肚子圓鼓，身穿大袖交領(lǐng)袈裟，左肩扛一大口袋，左手緊捏袋口，右手抻二指指腹，作悉心聽法狀，造型簡(jiǎn)練，又別具韻味，不禁讓人想起南宋簡(jiǎn)筆寫意畫家梁楷的《潑墨仙人圖》，憨態(tài)可掬，妙趣橫生。

蘊(yùn)藉含蓄的陰柔之美

宋代是一個(gè)文質(zhì)彬彬的時(shí)代，宋代男子戴花蔚然成風(fēng)，成為風(fēng)流瀟灑和身份等級(jí)的象征。同時(shí)，佛教造像女性化是外來佛教造像藝術(shù)本土化的一個(gè)重要表現(xiàn)。在這樣的背景下，使得淶灘二佛寺禪宗造像具有蘊(yùn)藉含蓄的陰柔之美。

最具特色的要屬南崖的中國(guó)禪宗初祖菩提達(dá)摩像，跣足側(cè)身而立，身著袈裟，雙手籠于袖內(nèi)，置于腹前，頭戴披風(fēng)巾，雙耳戴環(huán)，微微頷首側(cè)轉(zhuǎn)，目光下視，溫婉恬靜，若有所思，看上去頗富女性韻味。而已往的菩提達(dá)摩多是男性形象，一般身披袈裟，濃眉大眼，留著濃密的絡(luò)腮胡子，威猛非凡。所以，淶灘二佛寺這一菩提達(dá)摩女尼相的表現(xiàn)既是十分鮮見和珍貴的，又是極富特色的。此外，西崖第172號(hào)的泗州大圣像，身穿交領(lǐng)袈裟，胸飾短瓔珞，頭戴披風(fēng)巾，面目慈祥溫婉，給人以蘊(yùn)藉含蓄的陰柔之美。這與南宋江津高坪石佛寺第4號(hào)龕主尊泗州大圣像及大足北山177號(hào)窟宋代泗州大圣像都表現(xiàn)為男性老尼相相比，具有顯著不同，此處的表現(xiàn)頗有幾分女性氣韻。

結(jié)語

重慶淶灘二佛寺禪宗摩崖造像非凡的藝術(shù)創(chuàng)造直觀地反映了宋代的社會(huì)審美和時(shí)代風(fēng)尚。在這里，用造像藝術(shù)的盡善盡美來詮釋著宗教的至真至純。重慶淶灘二佛寺禪宗摩崖造像堪稱宋代雕塑藝術(shù)的杰出代表和典范，具有重要的藝術(shù)審美價(jià)值和歷史文化價(jià)值。

（作者單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：高一丹（1989-），女，山東膠州人，碩士研究生，助教，研究方向：中外美術(shù)史論。