創(chuàng)作表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目的三重境界

邢曉春

【摘 要】作為廣播人，有責(zé)任用聲音去記錄人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，如何更好地記錄呢？筆者認(rèn)為做此類節(jié)目可分為“三重境界”：專注本體，展現(xiàn)“非遺”的文化價(jià)值與傳承；超越本體，凸顯“非遺”的現(xiàn)實(shí)處境和哲學(xué)思考；回歸本體：還原“非遺”乃人類共同精神文化遺產(chǎn)的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】廣播 非遺 專注本體 超越本體 回歸本體 精神文化

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在2015年中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)上，歌曲《錦繡》就是一個(gè)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蜀秀”的節(jié)目。“芙蓉城三月雨紛紛，四月繡花針。羽毛扇遙指千軍陣，錦緞裁幾寸……”中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著民族情感和民族氣質(zhì)，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的精髓和審美習(xí)慣，對(duì)國家和人民有著非凡的意義。作為廣播人，有責(zé)任用聲音去記錄這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），特別是其中口傳心授的民間文學(xué)、戲曲、音樂等。但是，究竟如何更好地去記錄呢？筆者認(rèn)為創(chuàng)作此類節(jié)目，可分為“三重境界”。

一、專注本體，展現(xiàn)“非遺”的文化價(jià)值與傳承

任何事物都有產(chǎn)生、成長、延續(xù)、消亡的過程，“非遺”也處在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中。時(shí)代的變遷、現(xiàn)代化的沖擊、商品化的影響，一些“非遺”失去了原有的土壤和社會(huì)環(huán)境，慢慢地流失和消亡。因此，挽救和記錄“非遺”刻不容緩。廣播節(jié)目創(chuàng)作者應(yīng)該通過忠實(shí)記錄“非遺”的原生態(tài)，展現(xiàn)“非遺”的文化價(jià)值，為傳承和保護(hù)“非遺”盡一份責(zé)任。

中央人民廣播電臺(tái)綜藝節(jié)目中心近兩年策劃制作了一系列記錄展示“非遺”的節(jié)目，節(jié)目選取有利于廣播聲音展現(xiàn)的“非遺”項(xiàng)目，以及最具代表性的“非遺”傳人，從人物入手，以點(diǎn)帶面，記錄“非遺”的魅力。綜藝節(jié)目中心先后派記者和專業(yè)錄音師分赴云南紅河州石屏縣龍朋鎮(zhèn)巴窩大寨村、貴州黎平縣九龍村、青海共和縣石乃亥鄉(xiāng)切吉村、黑龍江饒河和同江等偏遠(yuǎn)、基層的地方，實(shí)地采錄“非遺”原生態(tài)作品。這些鮮活、豐富、珍貴的音響，也激發(fā)了采錄者的創(chuàng)作熱情，他們陸續(xù)編輯制作了音樂專題節(jié)目《云上歌者——海菜腔傳人后寶云》《大山的女兒——介紹侗族歌師吳品仙》，文學(xué)專題節(jié)目《我來到這個(gè)世界是有任務(wù)的——記格薩爾說唱藝人才智》，戲曲曲藝專題節(jié)目《漸行漸遠(yuǎn)的民族記憶 連綿不絕的歷史回聲——赫哲族說唱史詩〈伊瑪堪〉》等。節(jié)目中，“非遺”傳承人展示了精湛的傳統(tǒng)技藝和淳樸的傳承愿望，就像格薩爾說唱藝人才智說的“我來到這個(gè)世界是有任務(wù)的”。節(jié)目充分體現(xiàn)了對(duì)民族文化的尊重與傳揚(yáng)，也提出了對(duì)傳承困境的擔(dān)憂。

當(dāng)然，記錄原生態(tài)的珍貴音響，專注于“非遺”項(xiàng)目本身的價(jià)值和傳承僅僅是傳播“非遺”節(jié)目的第一層境界，要更好地記錄展示“非遺”的價(jià)值，還要超越本體，拓展外延，使其更具深度與內(nèi)涵。

二、超越本體，凸顯“非遺”的現(xiàn)實(shí)處境和哲學(xué)思考

“非遺”蘊(yùn)含著悠久的歷史，折射著社會(huì)的萬象，有著濃厚的“文以化人”的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的，是人們對(duì)憂樂、生死、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的一種表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。因此，“非遺”的發(fā)展和傳承必然受到人類社會(huì)活動(dòng)的影響。我們站在目前的時(shí)間點(diǎn)上，應(yīng)該用現(xiàn)代化的錄音設(shè)備記錄與之前任何時(shí)候都不同的屬于現(xiàn)在的“非遺”。

改革開放三十多年來，隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端相繼涌入閉塞的山村，攪動(dòng)了“非遺”傳承的“一池春水”，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾凸顯出來?！胺沁z”的現(xiàn)實(shí)處境究竟如何？它將面臨怎樣的命運(yùn)？優(yōu)秀的廣播人在節(jié)目中給出了超越“非遺”本體的深入思考和獨(dú)特呈現(xiàn)。

榮獲亞太廣播發(fā)展機(jī)構(gòu)最佳廣播節(jié)目獎(jiǎng)的《傳唱到今天的千年史詩》節(jié)目在最初的采訪時(shí)并不順利，主創(chuàng)人員在創(chuàng)作手記中回憶到：“好不容易等到翻譯帶我們來到老人家里，見到了居素甫瑪瑪依老人，可剛談了半個(gè)小時(shí)，老人就說累了，要休息。就在一籌莫展時(shí)，采訪出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，老人的孫女巴童出現(xiàn)了。巴童分別在北京和西安讀中學(xué)和大學(xué)，和她的交流自然而順暢。我們幾個(gè)年輕人在一起，像聊天一樣，談服裝、談流行音樂，巴童也談她的經(jīng)歷，談她的爺爺，還有她眼中的《瑪納斯》。當(dāng)巴童談到要把史詩《瑪納斯》改成輕搖滾時(shí)，那一瞬間，我們似乎找到了報(bào)道的走向?！币徊吭诳聽柨俗巫逯辛鱾髁饲甑氖吩姟冬敿{斯》，被文化學(xué)者稱為“史詩中的活化石”。一位86歲的居素甫瑪瑪依能把全部23萬行《瑪納斯》完整吟唱出來，被譽(yù)為“活著的荷馬”。這些于今天到底有什么意義？今天的我們?yōu)槭裁匆獓@這一選題做節(jié)目？上個(gè)世紀(jì)五六十年代，《瑪納斯》和居素甫瑪瑪依也都曾被媒體報(bào)道過。我們的報(bào)道和以往的報(bào)道應(yīng)該有什么不同？到這時(shí)，主創(chuàng)人員的視野和思維都打開了，打破了“展現(xiàn)史詩的源遠(yuǎn)流長”和“講述老人的人生故事”的桎梏，嘗試站在現(xiàn)代年輕人的角度去審視傳統(tǒng)，著力體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，“在對(duì)比中展開矛盾，在矛盾中展示《瑪納斯》史詩的現(xiàn)實(shí)處境以及對(duì)未來命運(yùn)的關(guān)注”①。而這恰恰是節(jié)目最成功的地方。

“非遺”節(jié)目真的不妨多站在現(xiàn)實(shí)的角度，架構(gòu)起歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，而不是僅僅打開塵封的歷史。超越本體，以新的角度將“非遺”拓展和外延，提升此類節(jié)目的價(jià)值，使其更具現(xiàn)實(shí)意義。

《傳唱到今天的千年史詩》另一與眾不同之處是蘊(yùn)含其中的哲學(xué)思考。節(jié)目開篇就有這樣一段：

【出歌聲：不同年齡、不同性別的柯爾克孜族人在不同場(chǎng)合演唱《瑪納斯》壓混】

男：這是一部傳唱了千年的史詩，每一個(gè)柯爾克孜族人都知道它的名字——《瑪納斯》。史詩講述了英雄瑪納斯和他7代子孫的故事。序詩中唱道：“荒灘變成了湖泊，湖泊變成了桑田，山丘變成了溝壑，冰川變成了河灣，一切的一切都在變幻，祖先留下的故事代代相傳?！睕]有文字、沒有曲譜，完全靠口頭傳承，柯爾克孜人把《瑪納斯》傳唱下來，一代又一代，穿越帕米爾高原的白云與草場(chǎng)，《瑪納斯》史詩從公元十世紀(jì)傳到了今天。

“一切的一切都在變幻”，不變的是“祖先留下的故事代代相傳”。然而，在相傳的過程中，它又處在不斷變化的社會(huì)氛圍中。比如節(jié)目中的這一段：

溫：老人家，您懂剛才孫女說的上網(wǎng)嗎？

巴童：他不會(huì)上網(wǎng)。（笑）

溫：聽說過嗎？

巴童：現(xiàn)在知道，因?yàn)槲医?jīng)常給他說上網(wǎng)，還給他起網(wǎng)名叫country boy，（笑）我爺爺說，行行行，哪天教他上。我去上網(wǎng)，他還陪我去過一次，就在旁邊看著我。

溫：?jiǎn)枂柪先思?，看你上網(wǎng)什么感受?。?/p>

老人：（柯語、壓混）

巴童：就是他看到這些現(xiàn)象的時(shí)候，看到自己的孫女在玩這些東西，感到社會(huì)在發(fā)展，畢竟自己的孩子懂得的比自己多是件好事。

溫：老人家有沒有過這個(gè)想法，把你們的《瑪納斯》寫到網(wǎng)站上，讓更多的人看到？

老人：（柯語、壓混）

巴童：他說，他想過很多，今生今世的愿望就是《瑪納斯》被更多的人了解，能傳播到世界各地，用各種的方式和文字語言。

千年不變的《瑪納斯》，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，終究會(huì)有一天被放到網(wǎng)上。唱了一輩子瑪納斯的老人真切地意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展和變化。貫穿于節(jié)目中的關(guān)于“變與不變”之間的哲學(xué)思考，又為節(jié)目架構(gòu)出一個(gè)新的維度。

三、回歸本體：還原“非遺”人類共同精神文化遺產(chǎn)的本質(zhì)

當(dāng)我們聽到獲得2013年亞太廣播聯(lián)盟獎(jiǎng)（ABU Prize）廣播類廣播特寫項(xiàng)目大獎(jiǎng)的《布哈拉 百老匯——移民的音軌》時(shí)，可以感受到一種更高的境界，那是一種回歸，即在深度挖掘“非遺”項(xiàng)目發(fā)展變遷背后的歷史和政治根源之后，繼而超越民族性，還原對(duì)“非遺”項(xiàng)目本身價(jià)值的彰顯，將其作為全人類共同的文化遺產(chǎn)來保護(hù)和傳承。

由德國RBB電臺(tái)制作的廣播特寫《布哈拉 百老匯——移民的音軌》表現(xiàn)的是猶太人傳統(tǒng)的古典音樂《6部木卡姆》的歷史與現(xiàn)狀?！?部木卡姆》源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響，是世界古典音樂的重要組成部分，廣泛流傳于中亞、南亞、西亞和北非，甚至波及歐洲。2003年，聯(lián)合國教科文組織將其列為“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”?！?部木卡姆》源自布哈拉猶太人，又融合了烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦的口傳音樂和詩歌，是中亞古典音樂的代表。由于政治的原因，《6部木卡姆》在故鄉(xiāng)烏茲別克斯坦遭遇生存危機(jī)，它隨著移民流傳到西方，但又面臨著被同化的問題。

德國關(guān)于木卡姆研究的領(lǐng)先地位幫助作者珍-克勞德·庫納獲得了這個(gè)題材和一個(gè)獨(dú)特的人物——阿里·巴巴卡諾夫，生于1934年，是布哈拉酋長國埃米爾朝代最著名的《6部木卡姆》演唱者勒維卡·巴巴卡諾夫的孫子，也是當(dāng)前所剩無幾的研究《6部木卡姆》的大師之一?！恫脊?百老匯——移民的音軌》從一個(gè)人的故事寫到一個(gè)民族的命運(yùn)，從一部音樂巨著的出版折射出一個(gè)民族的心靈求索。②猶太民族漫長的移民歷史有著復(fù)雜的歷史因素和政治背景，節(jié)目在這方面做了較為深入和巧妙的挖掘和體現(xiàn)。但是，節(jié)目超乎尋常之處在于，它不滿足于此，或者說作者的認(rèn)識(shí)高度不止于此。比如節(jié)目中有這樣的幾個(gè)段落：

1.（詩歌）“聞一聞紫羅蘭的芳香，

撫摸那女孩可愛的鬈發(fā)，

把郁金香的美色盡收眼底，

把杯中的美酒喝干。

玫瑰在催我們抓緊時(shí)間，

因?yàn)樯虝??！?/p>

作者：音樂中令人狂喜的漸強(qiáng)使我們遠(yuǎn)離塵世……

（詩歌）：“要學(xué)習(xí)，不要讓你的身心在你的手中枯萎、凋謝?！?/p>

瓊（英語）：我也這么想。我覺得《6部木卡姆》就是用來引導(dǎo)人們經(jīng)歷痛苦和歡樂，以達(dá)到凈化靈魂的目的。

2.阿里（說阿拉伯語，作者用德語解說，混）：當(dāng)然，反猶太主義總是會(huì)有的。但在那位埃米爾和他的主管藝術(shù)的大臣奧塔·亞羅爾的身上沒有。當(dāng)上帝賦予某個(gè)人一個(gè)好嗓子的時(shí)候，不管他是什么民族。藝術(shù)不知道反猶太主義。

（《6部木卡姆》音樂，混）

（詩歌）：“在你一心追求知識(shí)的時(shí)候，

智慧躲開了你。

聽我說，

別老看著你自己，

看看外面的世界。

把自由繼承下來。”

3.阿羅諾夫（說英語，作者用德語解說，混）：這是哲學(xué)，這是生命。它讓你忘掉了今天的煩惱。

（詩歌）“這個(gè)世界是譴責(zé)我，還是贊譽(yù)我，在我看來是一樣的?！?/p>

阿羅諾夫：食物只能滿足身體的需要，音樂才能滿足你靈魂的渴求。

無論一個(gè)民族背負(fù)了怎樣的苦難，歷經(jīng)了怎樣的曲折，但是“音樂中令人狂喜的漸強(qiáng)使我們遠(yuǎn)離塵世”，音樂“不管他是什么民族”。一方面“非遺”有民族性，是本民族祖先留下的遺產(chǎn)，帶有民族的標(biāo)簽；另一方面“非遺”又具有共通性，比如美感、正義、同情、勞動(dòng)的艱辛和收獲的喜悅、愛情的甜蜜和憂傷等。因此，“非遺”是人類共同的精神財(cái)富和遺產(chǎn)，能夠引發(fā)不同民族不同國家的人的共鳴。當(dāng)然，也要避免它們被同化或異化。“非遺”節(jié)目如果能夠表現(xiàn)出“人類共同精神文化遺產(chǎn)”這一高度，無疑是又一次提升了境界?！恫脊?百老匯——移民的音軌》就達(dá)到了這一境界，完成了一個(gè)螺旋式上升的過程。節(jié)目著落到“非遺”本身，回歸本體，還原其“非物質(zhì)文化”屬性，即它們是精神食糧，能夠“滿足人們靈魂的渴求”。

（作者單位：中央人民廣播電臺(tái)綜藝節(jié)目中心）

（本文編輯：劉浩三）

注 釋

①溫秋陽 張孝成 《記錄歷史與現(xiàn)實(shí)碰撞的聲音——評(píng)廣播專題節(jié)目〈傳唱到今天的千年史詩〉》，載《中國廣播》2004年第12期。

②李宏 《布哈拉猶太人的心靈史——廣播特寫〈布哈拉 百老匯——移民的音軌〉賞析》，載《中國廣播》2014年第1期。