為人類(lèi)求解放：馬克思主義的鮮明主題

羅賢宇 彭芳

羅賢宇，法學(xué)博士，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師;

彭? ? 芳，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

人類(lèi)解放是學(xué)術(shù)史上永恒而深刻的理論主題，也是歷史長(zhǎng)河中人們不懈追求的發(fā)展目標(biāo)。馬克思在批判和吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的人類(lèi)解放理論，開(kāi)啟了人類(lèi)通達(dá)美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑，以一個(gè)“改變世界”的哲學(xué)家身份給后世留下豐富的思想寶藏和實(shí)踐智慧。馬克思的學(xué)說(shuō)所承諾的最高價(jià)值理想是以人的全面發(fā)展為內(nèi)容的人類(lèi)解放，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。 ①正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上所提出的：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”②

浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授劉同舫先生是國(guó)內(nèi)研究人類(lèi)解放理論的著名學(xué)者。2019年由人民出版社出版的《馬克思人類(lèi)解放思想史》一書(shū)，汲取了劉同舫教授十余年在這一領(lǐng)域研究深耕后的精華，堪稱(chēng)人類(lèi)解放理論與實(shí)踐研究領(lǐng)域的扛鼎之作。劉同舫教授在其學(xué)術(shù)研究生涯之初，就已開(kāi)始對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想這一領(lǐng)域進(jìn)行探尋與研究，并在馬克思人類(lèi)解放思想及其當(dāng)代價(jià)值的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，先后發(fā)表和出版了《人類(lèi)解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變》《“中國(guó)模式”與馬克思人類(lèi)解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用》《馬克思人類(lèi)解放理論的敘事結(jié)構(gòu)及實(shí)現(xiàn)方式》和《馬克思的解放哲學(xué)》等論著。這些研究成果的不斷推出，在凸顯馬克思人類(lèi)解放理論在時(shí)代哲學(xué)研究中的地位的同時(shí)，也反映了劉同舫教授多年來(lái)對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想進(jìn)行的全面跟蹤式研究的系統(tǒng)性和前沿性?！恶R克思人類(lèi)解放思想史》一書(shū)打開(kāi)了人類(lèi)解放理論與實(shí)踐雙重探索的新境域，為馬克思主義理論研究尤其是馬克思思想史的研究帶來(lái)了豐富的理論參考。

一、解放：人類(lèi)文明的終極旨?xì)w

人的生存與發(fā)展問(wèn)題一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，人類(lèi)解放構(gòu)成了這一研究的終極價(jià)值指向?！叭祟?lèi)解放”思想是馬克思基于歷史唯物主義所闡釋出的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明客觀發(fā)展規(guī)律的宏大體系。作為學(xué)術(shù)史上永恒而深刻的理論主題，人類(lèi)解放也是貫穿《馬克思人類(lèi)解放思想史》全書(shū)最核心的因素?！恶R克思人類(lèi)解放思想史》一書(shū)，對(duì)馬克思散見(jiàn)于其大量著作中的人類(lèi)解放思想進(jìn)行了梳理與整合，全面系統(tǒng)地闡釋了馬克思人類(lèi)解放思想的思想源泉、演進(jìn)邏輯、敘事結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)方式等一系列基本而重大的理論問(wèn)題，運(yùn)用多學(xué)科視域交叉的理論視角及多種研究方法，系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化地闡述了馬克思人類(lèi)解放思想的整體結(jié)構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)探究了這一思想的多元化發(fā)展及其在中國(guó)的具體實(shí)踐與當(dāng)代回應(yīng)。

人類(lèi)解放思想體系作為反映社會(huì)進(jìn)步實(shí)質(zhì)內(nèi)容的主導(dǎo)范式，為認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步提供了科學(xué)的方法論。這一科學(xué)方法論是建立在唯物史觀所開(kāi)辟的對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的概括與總結(jié)的基礎(chǔ)之上的。③劉同舫教授的研究沒(méi)有陷入文本的“迷宮”，滿(mǎn)足文本表層的耕犁，而是運(yùn)用高屋建瓴的洞察能力和駕馭能力，以宏闊的視野去重新審視、全面剖析人類(lèi)解放這一經(jīng)典理論的敘事框架及結(jié)構(gòu)元素。獨(dú)特的研究視角以及多樣的研究方法，使得該著作的總體價(jià)值和全局視野不僅表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史性洞察上，還揭示出社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的必然趨勢(shì)與歷史走向，彰顯了馬克思主義關(guān)于“人類(lèi)解放”這一宏偉命題的科學(xué)性、歷史性與實(shí)踐性。

二、鮮明的理論價(jià)值與實(shí)踐意義

從理論角度上來(lái)看，劉同舫教授充分吸收現(xiàn)有理論研究的成果，對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想進(jìn)行了歷史的、理論的和現(xiàn)實(shí)的思考，站在歷史的高度重塑了人類(lèi)解放的學(xué)術(shù)史意義。本書(shū)首先闡述了馬克思人類(lèi)解放思想的現(xiàn)實(shí)背景與歷史前提。在對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想體系的文本研究的基礎(chǔ)上，以結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的手法全面系統(tǒng)地梳理了馬克思人類(lèi)解放思想的發(fā)展史，并以市民社會(huì)與政治國(guó)家的糾結(jié)關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，以“四大解放”與“人類(lèi)解放”的張力為邏輯主線(xiàn)，將全面發(fā)展和自由的境界視為邏輯歸宿，以馬克思人類(lèi)解放思想為指針，剖析了西方學(xué)者的理論闡釋與回應(yīng)。在反思中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路時(shí)，劉同舫教授將其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相聯(lián)系，探討了相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，倡導(dǎo)在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思人類(lèi)解放思想的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

在剖析人類(lèi)解放思想的發(fā)展史和探索研究人類(lèi)解放理論體系時(shí)，劉同舫教授并沒(méi)有局限于對(duì)馬克思經(jīng)典文本“深耕”式的解讀，而是以更宏闊的視角，用聯(lián)系發(fā)展的眼光，將西方馬克思主義理論研究與中國(guó)本土所產(chǎn)生的具體問(wèn)題相結(jié)合，重新審視現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)朝著深度與廣度發(fā)展;另一方面，有助于馬克思人類(lèi)解放思想作為宏觀整體給當(dāng)前社會(huì)的政治解放予以方向性和思想性的指導(dǎo)。

此外，書(shū)中以蘇聯(lián)和中國(guó)對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想的實(shí)踐對(duì)比，闡明了馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)意義與成就。立足于現(xiàn)實(shí)，蘇聯(lián)在實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)恰恰證明了“中國(guó)方案”的巨大價(jià)值，這一點(diǎn)不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)，在世界范圍中也同樣得到認(rèn)可。中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終堅(jiān)持尋求人類(lèi)解放這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值目標(biāo)，并將其作為改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本尺度，辯證地看待最高理想與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的差距，穩(wěn)健地采取合理性、目的性的建設(shè)方略，通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成”④。

人類(lèi)解放思想作為一門(mén)科學(xué)的社會(huì)歷史思想，不是獨(dú)立意義上的純粹學(xué)問(wèn)，是站在19世紀(jì)風(fēng)起云涌、波詭云譎的世界歷史的趨勢(shì)下，基于社會(huì)實(shí)踐前瞻性地回答無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命與資本主義的歸宿，以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史命運(yùn)等根本性的、宏大的課題基礎(chǔ)上生長(zhǎng)和壯大起來(lái)的。其中，歷史唯物主義是實(shí)踐這一理論的根本途徑，而人類(lèi)解放思想的結(jié)構(gòu)元素和敘事結(jié)構(gòu)彼此之間的相互滲透、相互補(bǔ)充，又促使了其理論和邏輯的嚴(yán)密性、連貫性和完整性。

值得注意的是，從理論走向?qū)嵺`，彰顯馬克思人類(lèi)解放理論在實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，關(guān)鍵在于推進(jìn)馬克思主義基本理論的應(yīng)用研究，拉近理論研究與社會(huì)實(shí)踐之間的距離?；诖耍瑒⑼辰淌趯?duì)現(xiàn)實(shí)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)了研究，并拓展性地嘗試將馬克思主義基本原理與教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，綜合地運(yùn)用交叉科學(xué)探討當(dāng)代社會(huì)思潮的關(guān)系等問(wèn)題。例如，把人置于馬克思人類(lèi)解放的視域中來(lái)討論教育的技術(shù)化傾向、教育公正、教育目的等問(wèn)題時(shí)，劉同舫教授強(qiáng)調(diào)面對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮，馬克思主義者應(yīng)以歷史唯物主義為武器，變“被動(dòng)回應(yīng)”的消極態(tài)度為“主動(dòng)挑戰(zhàn)”的積極態(tài)度，在挑戰(zhàn)當(dāng)代社會(huì)思潮中真正發(fā)揮作為普遍真理的馬克思主義的威力。⑤

三、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與思想史邏輯

強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是將學(xué)術(shù)研究引向深入的關(guān)鍵。在劉同舫教授看來(lái)，學(xué)術(shù)研究的“問(wèn)題意識(shí)”是學(xué)者通過(guò)對(duì)深藏在客觀事實(shí)與萬(wàn)千現(xiàn)象背后的矛盾及其復(fù)雜性的敏銳感知，從而產(chǎn)生解釋或解決矛盾的自覺(jué)與體悟，體現(xiàn)了學(xué)者思維品質(zhì)的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，是學(xué)者在學(xué)與思之間構(gòu)筑彼此相通的橋梁的細(xì)致性和深刻性。⑥劉同舫教授在書(shū)中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”正是來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。劉同舫教授的學(xué)術(shù)研究主要集中于馬克思人類(lèi)解放思想，雖然之前對(duì)部門(mén)哲學(xué)和分支哲學(xué)進(jìn)行過(guò)較為深入的研究，并將研究視角放在探索技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的前沿問(wèn)題上，但隨著重大時(shí)代問(wèn)題的拋出，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)切中不斷形成“問(wèn)題意識(shí)”使劉同舫教授的研究視野開(kāi)始轉(zhuǎn)向人類(lèi)發(fā)展的宏觀方向，以及對(duì)具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)科整體性問(wèn)題的綜合研究和跨學(xué)科探索。

在研究馬克思人類(lèi)解放思想史的過(guò)程中，劉同舫教授以問(wèn)題為中心，從多維度的視野整體性、系統(tǒng)性地探索了馬克思人類(lèi)解放思想體系及其跨學(xué)科應(yīng)用的問(wèn)題，并著重探討了西方馬克思主義與中國(guó)本土結(jié)合的問(wèn)題。此外，劉同舫教授還從問(wèn)題邏輯的思辨角度，切入西方馬克思主義在研究中面臨的基本問(wèn)題和緊迫問(wèn)題，結(jié)合國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究中的爭(zhēng)論，把問(wèn)題邏輯性地貫穿起來(lái)集中討論，對(duì)“西方馬克思主義是什么”和“為什么要研究西方馬克思主義” 兩大問(wèn)題做出了自己的回答。⑦

還有一點(diǎn)值得指出的是該書(shū)所展現(xiàn)出的思想史邏輯。劉同舫教授從思想史的視域重讀了經(jīng)典文本，以結(jié)構(gòu)化的手法試圖厘清馬克思對(duì)人類(lèi)解放必然性論證的邏輯敘述與歷史敘述;辯證分析了馬克思人類(lèi)解放理論與社會(huì)形態(tài)兩者之間可能存在的內(nèi)在聯(lián)系;闡釋了馬克思人類(lèi)解放思想理論背后所蘊(yùn)含的思想源泉、演進(jìn)邏輯和多重維度的解放與人類(lèi)解放之間的張力，以及由此引發(fā)的后續(xù)效應(yīng)、現(xiàn)實(shí)追問(wèn)和思想延伸等，最終揭示出社會(huì)形態(tài)嬗變的根本目的和在此基礎(chǔ)上得出的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的根本路徑。⑧《馬克思人類(lèi)解放思想史》從市民社會(huì)的分析入手論證了多維解放和人類(lèi)解放的必然性，這主要是邏輯上的敘述，而從社會(huì)形態(tài)的演變中發(fā)現(xiàn)人類(lèi)解放的歷史必然性，則主要是歷史敘述。

此外，劉同舫教授還認(rèn)為馬克思人類(lèi)解放思想是一以貫之的，是多樣性的統(tǒng)一，如果忽略了馬克思學(xué)說(shuō)關(guān)于人類(lèi)解放思想的一體化特征，就會(huì)割裂馬克思學(xué)說(shuō)的深層本質(zhì)精神。因此，必須將經(jīng)典唯物史觀和為表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)歷史理論同馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的思想結(jié)合起來(lái)加以理解。正是因?yàn)閯⑼辰淌谶@種強(qiáng)烈的思想史邏輯，才使其突破中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)西方馬克思主義代表人物的細(xì)碎化研究及其文本的局部性研究，從整體視角認(rèn)識(shí)西方馬克思主義。而這一特點(diǎn)蘊(yùn)含在該書(shū)的幾乎所有章節(jié)中。

四、立論扎實(shí)與方法多樣

《馬克思人類(lèi)解放思想史》的創(chuàng)作特點(diǎn)還體現(xiàn)在使用大量的文獻(xiàn)資料和多樣化的研究方法上。一方面，豐富的理論文獻(xiàn)為該書(shū)立論的扎實(shí)可信提供了學(xué)術(shù)保障。理論資料的收集是研究者的基本功，也是學(xué)術(shù)研究成功的關(guān)鍵。劉同舫教授在這方面的深厚功力和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，在書(shū)中亦有淋漓盡致地展現(xiàn)。除馬克思主義經(jīng)典著作外，劉同舫教授還大量引用了中文著作、國(guó)外哲學(xué)經(jīng)典譯著、外文資料以及學(xué)術(shù)論文等與主題研究相關(guān)的資料，書(shū)中所列的大量注釋和數(shù)百種參考文獻(xiàn)即可印證。例如，針對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想的“邏輯歸宿”論證中，劉同舫教授采取了不同理論對(duì)應(yīng)不同領(lǐng)域的支持策略，其中，“文化哲學(xué)闡釋”部分主要包括盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞、列斐伏爾、鮑德里亞、哈貝馬斯等人的研究成果;在“政治哲學(xué)回應(yīng)”部分主要包括布洛赫、?？隆⒌吕镞_(dá)、拉克勞、墨菲、芬伯格、齊澤克等人的研究成果。⑨劉同舫教授對(duì)文獻(xiàn)的運(yùn)用力求精準(zhǔn)，通過(guò)理論與實(shí)踐的雙重論證說(shuō)明問(wèn)題，對(duì)蘊(yùn)藏于馬克思人類(lèi)解放思想發(fā)展史中的相關(guān)線(xiàn)索進(jìn)行梳理、揭示與宏觀演繹，使我們對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想本意有了更為直觀的了解。此外，劉同舫教授對(duì)資料海量的收集、深度的挖掘、精到的運(yùn)用，相關(guān)問(wèn)題的研究建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)分析基礎(chǔ)之上，使立論平實(shí)，論從史出，依據(jù)文獻(xiàn)做出了實(shí)事求是的研判，裨益于人們對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想的整體理解與科學(xué)認(rèn)識(shí)。

另一方面，劉同舫教授通過(guò)重讀經(jīng)典文本，以文獻(xiàn)分析的方法追本溯源，明晰研究所涉及的要素與內(nèi)涵，通過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，將理論緊隨實(shí)際結(jié)合時(shí)代元素，針砭時(shí)弊地提出了自己的見(jiàn)解和建議。全書(shū)內(nèi)容豐富，旁征博引，穿插運(yùn)用例證法、歸納法、類(lèi)比法、演繹法等方法， 以小見(jiàn)大，使論證對(duì)象由抽象變?yōu)榫唧w，深入淺出，頗具特色，使我們對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想本意有了更為直觀的了解。

結(jié) 語(yǔ)

《馬克思人類(lèi)解放思想史》全面系統(tǒng)地梳理了歷史目標(biāo)與運(yùn)動(dòng)過(guò)程辯證統(tǒng)一的馬克思人類(lèi)解放思想史，在邏輯必然與解放張力的探究中闡釋了人類(lèi)解放思想演變的理論軌跡，從人類(lèi)解放視域揭示社會(huì)形態(tài)嬗變與人自由全面發(fā)展旨?xì)w的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以文化哲學(xué)、政治哲學(xué)等視角的理論回應(yīng)展現(xiàn)了思想發(fā)展的多元性與開(kāi)闊性，最后理論落地回歸現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐探索道路的反思，揭示了人類(lèi)解放思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與時(shí)代感召力。該書(shū)對(duì)將馬克思的人類(lèi)解放思想系統(tǒng)化地上升為一種具有歷史性、時(shí)代性并以解放為軸心的哲學(xué)做出了全面且深入的闡述，不失為一本具有理論意義與時(shí)代價(jià)值的經(jīng)典之作。

注釋?zhuān)?/p>

①? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第7頁(yè)。

②? 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日，第2版。

③? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第5頁(yè)。

④? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第413頁(yè)。

⑤? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第10頁(yè)。

⑥? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第11頁(yè)。

⑦? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第9頁(yè)。

⑧? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第8頁(yè)。

⑨? 劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第20頁(yè)。

（責(zé)任編輯：李倩）