文人書(shū)法：正脈與創(chuàng)造

邱世鴻

文人本來(lái)就是雅士，社會(huì)的先知先覺(jué)。從書(shū)法存在的歷史空間來(lái)看，民間書(shū)法、宮廷書(shū)法、文人書(shū)法鼎足而三，而以文人書(shū)法家占多、留名者眾。民間書(shū)法分散、率意、質(zhì)樸，宮廷書(shū)法集中、精致、典雅，而二者很難有交流溝通之機(jī)會(huì)。而處于二者之間的文人書(shū)家連接廟堂與江湖，上可順達(dá)天聽(tīng)，下可混跡巷陌，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和巨大的接觸機(jī)會(huì)。文人從古代的“士”演變而來(lái)，最初為低級(jí)“武士”，最后變?yōu)楦呒?jí)的“文士”，有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史原因。文士之生活存在“大隱”“小隱”等形式，然多為東坡所謂“中隱”即“亦官亦閑”狀態(tài)，不為生活所憂，又得自由之樂(lè)。熱鬧場(chǎng)中，不乏山林之趣味;冷寂界外，又抱憂樂(lè)之情懷。故文人之于書(shū)法，?？梢?jiàn)其情性之寄托，修養(yǎng)之高致也。

自魏晉文士在書(shū)壇展露才華以來(lái)，鐘繇、衛(wèi)恒、王羲之、謝安、庾翼等武兼文職，除事功之外，在書(shū)法的建樹(shù)上頗多成就。南朝至唐的文人如梁武帝、王僧虔、陶弘景、智永、孫過(guò)庭、歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、張旭、顏真卿、李邕、懷素、徐浩、柳公權(quán)、韓愈、柳宗元、杜牧、劉禹錫等，無(wú)不在詩(shī)壇、文壇留下歷史的足跡，而其書(shū)法的造詣亦能彪炳史冊(cè)。宋元以來(lái)，文人、學(xué)者的地位徹底鞏固，詩(shī)書(shū)畫(huà)印的全面發(fā)展和綜合修養(yǎng)，導(dǎo)致了文人書(shū)法的黃金時(shí)期的到來(lái)。直到清末民國(guó)，文人書(shū)法的權(quán)威也未曾動(dòng)搖。即使像晚清的“碑學(xué)”運(yùn)動(dòng)，也主要是文人在參與，碑帖相濟(jì)，文人書(shū)法又增添了不少新鮮血液。從整個(gè)歷史發(fā)展來(lái)看，文人書(shū)法作為中國(guó)書(shū)法的正脈，是毋庸置疑的。尤其是中古、近古之書(shū)法史，應(yīng)是文人之創(chuàng)造史。文人書(shū)法作為中華文化之正脈，有著幾個(gè)方面的因素。

一、文人書(shū)法體現(xiàn)著中華人文精神

文人身上所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)，最典型的即是對(duì)“人文精神”的張揚(yáng)。唐君毅先生曾說(shuō)：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神?！保ā吨袊?guó)人文精神之發(fā)展》）書(shū)法自然是人文精神的代表。人文精神是以“人”為本，對(duì)于人性、人倫、人道、人格、人之文化及其歷史之存在與其價(jià)值加以肯定和尊重。書(shū)法藝術(shù)關(guān)注人的情感發(fā)展、生命意識(shí)，弘揚(yáng)人的內(nèi)在質(zhì)素。中國(guó)文人通過(guò)書(shū)法實(shí)踐和理論研究，不僅自覺(jué)承受其“斬伐歷史葛藤、內(nèi)化時(shí)代病痛”的命運(yùn)，而且以儒家人文主義獨(dú)有的悲愿與擔(dān)當(dāng)，疏導(dǎo)西方文化的狂濤巨浪，凝聚中國(guó)文化的主流正脈，融攝一切文化的價(jià)值理想，以萬(wàn)物皆可調(diào)適而上遂、轉(zhuǎn)化而升華的生活意識(shí)和終極關(guān)懷，以及對(duì)人類文化和前途的絕對(duì)信心，為后世留下一份精神財(cái)富和思想遺產(chǎn)。書(shū)法中精微的哲學(xué)思想和道德人格，與時(shí)代命運(yùn)相契合，其真實(shí)的性情頓然可見(jiàn)，激發(fā)起后來(lái)者的無(wú)限情思。天下三大行書(shū)《蘭亭序》《祭侄文稿》《寒食詩(shī)帖》，皆為文人在生命的真實(shí)環(huán)境中所作，或憂傷、憤怒、悲憫，皆生命之真性情也。篆書(shū)《嶧山碑》的凝重典雅、隸書(shū)《禮器碑》的瘦勁飄逸、楷書(shū)《九成宮醴泉銘》的北骨南韻、草書(shū)《自敘帖》的狂放飛動(dòng)等，無(wú)不透露出強(qiáng)烈的人文精神。沒(méi)有士族文人之參與，即使象東漢精美隸書(shū)中許多作品也不可能達(dá)到那樣的高度。文辭的擬定、書(shū)寫(xiě)之規(guī)范、排練之美觀，都滲透著士族文人之藝術(shù)精神，主要是儒道之審美觀念。（秋子《中國(guó)上古書(shū)法史》）中國(guó)書(shū)法的人文精神，主要體現(xiàn)出儒家精神之文質(zhì)雙重、弘毅陽(yáng)剛、厚德載物品質(zhì)，道家精神之自然無(wú)為、大美樸拙、玄妙適性之品質(zhì)，佛教精神之涵養(yǎng)心性、圓融內(nèi)觀、妙悟禪悅之品質(zhì)。書(shū)法家如蘇軾，出世為政則以儒“兼濟(jì)”為懷，出則以道“獨(dú)善”遣懷，窮則以佛之“妙悟”養(yǎng)懷。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，如周代之“禮樂(lè)精神”、孔子之“仁德精神”，孟子的“人性”精神，漢人的“天命”精神，魏晉之“溫情”精神，唐人之“盡氣”精神，宋人的“理性”精神，清人的“樸學(xué)”精神等，都可互相和融，互相補(bǔ)充。如“天人合一”，即是“自然的人化”與“人的自然化”的合一，是儒道互補(bǔ)的美學(xué)精神。（李澤厚《華夏美學(xué)》）錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)人最講究人生藝術(shù)的要推北宋的邵康節(jié)（邵雍）。中國(guó)人講道德和藝術(shù)是一而二、二而一的。（《從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性與中國(guó)文化》）宋明理學(xué)吸收和改造了佛學(xué)和禪宗，從心性論的道德追求上，把宗教變?yōu)閷徝?，亦即把審美的人生態(tài)度提升到形上的超越高度，從而使人生境界上升到超倫理道德的準(zhǔn)宗教性的水平，并因之而能代替宗教。（李澤厚《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》）中國(guó)文人精神的“樂(lè)感”性質(zhì)，奠定了我們民族的審美心理和鑒賞趣味。林語(yǔ)堂《中國(guó)人》中已經(jīng)闡述，書(shū)法最能體現(xiàn)中華民族的審美原則和思維方式，自然最具能代表中國(guó)之人文精神?！皶?shū)為心畫(huà)”有著深刻的文化內(nèi)涵。徐復(fù)觀則直接認(rèn)為，中國(guó)文化是“心”的文化?！叭收邷喨慌c物同體”（程顥《識(shí)仁篇》），“心”的文化強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)在于個(gè)性自覺(jué)而向文化的共性升進(jìn)的實(shí)質(zhì)。

這種精神常常與生活實(shí)踐緊密聯(lián)系，“藝道一體”的生存方式，體現(xiàn)出東方美學(xué)之生命色彩。正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“文化是人性對(duì)生活的一種自覺(jué)，由自覺(jué)而發(fā)生對(duì)生活的一種態(tài)度。”（《儒家精神之基本性格及其限定與新生》）文人之生活態(tài)度包含書(shū)法實(shí)踐，正是其人性自覺(jué)的結(jié)果。清代何紹基深于中國(guó)文化，學(xué)殖深厚，善與融和會(huì)通，楷書(shū)、隸書(shū)皆有靜穆之致，妙處在拙，被馬宗霍推為“集分書(shū)之大成者”。功力既深，而“及其自運(yùn)，奔赴腕下，不假繩尺，和以天倪”。（《書(shū)林藻鑒？清代序論》）曾國(guó)藩評(píng)價(jià)何氏長(zhǎng)于五事：儀禮精，漢書(shū)熟，文精，格體詩(shī)好，字好?？梢?jiàn)其學(xué)養(yǎng)非同一般。清人重視“脫化”，如果筆筆仿真，不能脫化，謂之古人習(xí)氣。中國(guó)文化的“變通”精神，在善于吸納而能“揚(yáng)棄”，擇精而用之，擇其不善者而棄之，自然能夠“日新之謂盛德”，葆有強(qiáng)大的生命動(dòng)力。中國(guó)人文精神，自然是更一種生命精神，“甄陶萬(wàn)象，孕育百靈”，書(shū)法之仰觀俯察，取法萬(wàn)物，裁成心相，融合書(shū)家之靈智，陶鑄出震撼人心的生命意象。正如《中庸》所謂：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。”當(dāng)然，“反身而誠(chéng)”的態(tài)度不能少，這更需要心性之陶養(yǎng)。

二、文人書(shū)法承載著精英文化傳統(tǒng)

每個(gè)時(shí)代都需要精英作品作為時(shí)代的象征而影響后世，這些精英作品一般由文人書(shū)家來(lái)完成。徐復(fù)觀認(rèn)為文化可分為“基層文化”和“高層文化”。“高層文化”是少數(shù)知識(shí)分子，對(duì)于知識(shí)的追求、個(gè)性的解放、新事物的獲得、新境界的開(kāi)辟所作的努力。徐氏認(rèn)為傳統(tǒng)可分為“低次元傳統(tǒng)”和“高次元傳統(tǒng)”，前者是一種靜態(tài)存在，而后者是“精神的存在”“須通過(guò)反省、自覺(jué)始能再發(fā)現(xiàn)的”。（《論傳統(tǒng)》）文人所代表的精英文化傳統(tǒng)，就是“高次元傳統(tǒng)”。儒家文人以進(jìn)德為第一要?jiǎng)?wù)，在“性即理”“心即理”之基礎(chǔ)上提出人格修養(yǎng)問(wèn)題，要求“成人”、成物”必須先“成己”。書(shū)家必須貫通“三才”（天地人），修己在學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)，總是將自然生命不斷地向德性上提升，反求諸己，三省吾身，在心、性自覺(jué)中，圓滿自足，無(wú)假外求。精英文化可以說(shuō)是修養(yǎng)之文化，是文人心、性凝聚而成的修養(yǎng)境界，是高次元的傳統(tǒng)對(duì)“心”的自覺(jué)，是反求諸己的精神或功夫。所謂“盡精微而致廣大，極高明而道中庸”的“中和”之美，本身就是一種理性的高度。宋元文人禪悅精神，“悟道”為樂(lè)，成為一種完全的個(gè)體感受和直觀體會(huì)，亦即個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)的某種神秘飛躍。（李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）精英文化傳統(tǒng)必然在人格本體論上獲得最高的人文價(jià)值。既超越又不離感性，既是瞬間感受又是永恒的生命形象。

文人書(shū)法傳統(tǒng)充滿了辯證精神。文人書(shū)家克服了民間書(shū)法之粗率、稚嫩過(guò)的成分，加以“雅化”和“提煉”，也克服了宮廷書(shū)法之“程序”“精熟”“呆板”的成分，而加以“生動(dòng)”和“自然”，達(dá)到一種“中和”之境界，這就需要先天之素養(yǎng)與后天之學(xué)養(yǎng)。培養(yǎng)審美鑒別力，先器識(shí)而后文藝，然后可得“精英作品”。精英之作濃縮著集體的審美觀念，代表著多數(shù)人的審美感受。如王羲之行書(shū)《喪亂帖》、李陽(yáng)冰篆書(shū)《三墳記》、顏真卿行書(shū)《爭(zhēng)座位帖》、黃庭堅(jiān)草書(shū)《李白憶舊游帖》、趙孟頫楷書(shū)《三門記》、祝允明草書(shū)《前赤壁賦》、王鐸草書(shū)《自書(shū)詩(shī)稿》等，無(wú)不成為后世學(xué)習(xí)之經(jīng)典。鑒賞得失、評(píng)價(jià)高低，往往取決于文人之修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。沙孟?！督倌陼?shū)學(xué)史》能夠看出康有為極為推崇的張?jiān)ａ撝毕荩骸皼](méi)有開(kāi)張跌宕的本領(lǐng)”。馬宗霍《書(shū)林藻鑒》不盲從大家之吹捧，而敢言吳昌碩“略無(wú)含蓄，村氣滿紙”，評(píng)價(jià)曾熙“納碑于帖，獨(dú)得懸解”，等等，新見(jiàn)迭出，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)令人佩服。朱熹所謂“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，非志存高遠(yuǎn)、卓犖多才者難以企及。

精英書(shū)法必須由優(yōu)秀文人來(lái)完成。文人書(shū)法包括才情、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、閱歷、師承等多方面，非長(zhǎng)期呆在狹隘的廟堂和散漫在偏遠(yuǎn)地方的民間藝人所能完成。時(shí)代總是由精英所涵蓋，書(shū)家必須是時(shí)代杰出的精英，天才創(chuàng)造歷史，是因?yàn)樗麄兩朴趶臅r(shí)代動(dòng)向中掌握時(shí)代脈搏，加以提煉、生活和創(chuàng)造。如種繇正書(shū)之“古雅”，王羲之行書(shū)之“今妍”、李陽(yáng)冰篆書(shū)之“鐵線”，鄭夑楷書(shū)的“六分半書(shū)”，趙之謙之“魏體行書(shū)”等，都是在歷史大潮中的弄潮兒，取精用宏，融合貫通，代表著時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。而經(jīng)過(guò)文人的修養(yǎng)、才情、學(xué)問(wèn)等灌注其間，使本來(lái)平常、呆板、平庸的東西頓時(shí)活潑起來(lái)了，充滿了性靈，有著強(qiáng)烈的生命活力。黃山谷的“連綿”草書(shū)，如蛇斗龍爭(zhēng);祝允明之草書(shū)如壯士揮拳，天骨爛漫;王鐸的草書(shū)的“一筆書(shū)”，如萬(wàn)馬奔騰，跌宕起伏。這些創(chuàng)造，源于取法之正，而出以性靈之真，故能超逸千賢，自鑄偉格。時(shí)代塑造精英，精英創(chuàng)造時(shí)代，這是互相感悟的。優(yōu)秀之文人雅士，異于常人者，所求獲者少，所付出者多。在生命的各種體驗(yàn)中，把稍縱即逝的感受，賦予不朽之藝術(shù)形式，長(zhǎng)留人間，豐裕了人們的生活。書(shū)家必須自重其藝，不為蠅頭微利而動(dòng)搖上進(jìn)之心。追求“價(jià)值”而非“價(jià)格”。東坡給劉沔回信所云：“如此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也?！逼湟晻?shū)法亦然?！皹?lè)道”的創(chuàng)作態(tài)度必然產(chǎn)生精品，以書(shū)寓懷，《黃州寒食詩(shī)帖》情感沉郁，悲傷而凄美，故能成為“天下第三行書(shū)”。

精英藝術(shù)以人格修煉為手段，以創(chuàng)造 “境界”為目標(biāo)，以表現(xiàn)“韻趣”為效果，最終是表現(xiàn)“人”的最高精神境界。如于泠芳所謂：“書(shū)必異境獨(dú)辟，夭矯不群，乃能耐久?！保ā斗绞瘯?shū)話》）也如宗白華所說(shuō)：“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻代替了它成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)?！保ā睹缹W(xué)散步》）今年八月在廣州召開(kāi)了“第二屆新文人書(shū)法研討會(huì)暨作品展”，我提交了《新文人書(shū)法論綱四題》，闡述了古今文人的四個(gè)特點(diǎn)：智慧生存、技道雙進(jìn)、詩(shī)酒風(fēng)流、獨(dú)抒性靈。這與我近年在許多高校、企業(yè)講座所提倡的“精英文化”意識(shí)一致。有了文化高度，精英藝術(shù)方能脫離“三俗”（媚俗、淺俗、庸俗）的困擾。若沒(méi)有文化、人格的要求，僅有技法的普及，精英文化是很難產(chǎn)生的。

三、文人書(shū)法塑造著完善的圣賢人格

文人書(shū)家受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心—儒、道、佛（禪）的影響甚深，儒以治世，道以治身，佛以治心。在“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”之間，在“出世”與“入世”之間，在“功名”與“退隱”之間，都充滿了矛盾、徘徊，如何處理二者之關(guān)系，體現(xiàn)出他們的人格魅力?！俺扇恕薄俺杉骸敝畬W(xué)，在生活之沉浮中，特別能反映出他們真實(shí)的心境。宋代士人之“憂樂(lè)天下”之抱負(fù)，直接挺起了中國(guó)文人之脊梁。社會(huì)責(zé)任感使文人身先士卒，不為艱難，成為時(shí)代的“先知先覺(jué)”。在書(shū)法審美趣味和審美風(fēng)格上，首先得開(kāi)風(fēng)氣之先，以此作為人格修煉和完善之手段。儒家是從人際關(guān)系中來(lái)決定個(gè)體的價(jià)值，道家則從擺脫人際關(guān)系中來(lái)尋求個(gè)體的價(jià)值。文人的敏感神經(jīng)常常成為時(shí)代的晴雨表，如魏晉文人正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。理想的人格自然是外似超越而又內(nèi)涵深情，神明超然而五情不廢，內(nèi)外兼修，理性與感性之互補(bǔ)，方稱完善。

文人書(shū)家之“致中和”是一種境界，雖極狂狷而得“中行”。王獻(xiàn)之之勸父“宏逸”，求書(shū)風(fēng)之博大，外朗不廢神峻;李邕之“學(xué)我者死”，倡導(dǎo)氣骨而兼守雅韻;米芾之“得趣為難”，倡天真爛漫而淵雅沉著;蘇軾之“不踐古人”，以意到為佳，而古法不滅;楊維禎之“粗頭亂服”，傲岸獨(dú)立而氣象空靈;金農(nóng)之“漆書(shū)”橫掃，掉臂獨(dú)行而饒有隸則。再如魯迅之行書(shū)雅淡兼沉勁，郭沫若之行書(shū)開(kāi)張而兼雄茂，沈尹墨行書(shū)之精麗而兼秀逸，周汝昌行書(shū)之瘦勁而穩(wěn)健……無(wú)不是其多重人格精神之寫(xiě)照。書(shū)法者，人文精神之寄托也。有其人方有其書(shū)，有其品方有其格。尋求“孔顏樂(lè)處”、培養(yǎng)“浩然之氣”、涵詠“圣賢氣象”、謀求“天人合一”，這些努力，皆是文人生命境界之提升，內(nèi)在人格之超越。牟宗三認(rèn)為，唐代文人之生命精神是“綜合的盡氣之精神”，充沛不滯;宋代文人則盡情“發(fā)掘理性生命之靈氣”，表現(xiàn)人格生命之高致。宋代之心性之學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修養(yǎng)功夫，把先天本有之道德心性擴(kuò)充出去，完成德性人格應(yīng)有的事功?！敖?jīng)之緯之，斡之旋之，道準(zhǔn)備于己，功如其志?！保ㄍ醴蛑端握摗肪?3《寧宗》5）

文人又不可以“文人”自限，而需要“進(jìn)于道”，深味義理，培養(yǎng)圣賢氣象。如楊希閔《黃文節(jié)公年譜序》謂山谷“極有道氣”“深契濂溪德器”“熟讀書(shū)史深求義味”“不可以文人自了”。（《黃庭堅(jiān)全集》附錄五《歷代評(píng)黃》）宋以來(lái)文人多是學(xué)者，重氣節(jié)、人品、藝格，力求“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”之合一，“書(shū)因人貴”或“書(shū)因人廢”等，皆決定于人之修養(yǎng)和氣格。蘇軾被林語(yǔ)堂盛贊膜拜，認(rèn)為他是最為復(fù)雜和“元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)的人”。宋孝宗六年，賜東坡為“文忠公”，又賜“太師官階”，圣旨中贊曰：“養(yǎng)其氣以剛大，尊所聞而高明;博觀載籍之傳，幾海涵而地負(fù);遠(yuǎn)追正始之作，殆玉振而金聲”，“不可奪者峣然之節(jié)，莫之致者自然之名”。林語(yǔ)堂在肯定了他的堅(jiān)定的藝術(shù)主張和作品卓絕之美后，贊賞道：“他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美則構(gòu)成了他精神之美的骨肉?！保ā短K東坡傳》）由此可見(jiàn)，文人書(shū)法之精神內(nèi)涵，仍然是吸收儒、道、佛文化之精髓而融通變化而出者，從容中道，衍為高格，故爾林語(yǔ)堂嘆道：“蘇東坡雖然飽經(jīng)憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道，并沒(méi)有變成尖酸刻薄?！边@就是三教調(diào)節(jié)之功，文人神而化之，故能超越凡庸。文人之人格，更為典型的濃縮了“圣”“賢”之德性，以期大德敦化。宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)在于建立個(gè)性自覺(jué)的道德主體性，也即是海外學(xué)者所說(shuō)的“新儒家的道德個(gè)人主義”，雖然遠(yuǎn)離“經(jīng)世致用”，削弱了“外王”的功能，但在塑造文人書(shū)家主體人格方面貢獻(xiàn)尤大。如劉熙載《游藝約言》云：“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書(shū)畫(huà)不可缺一?！泵駠?guó)張之屏《書(shū)法真詮》云：“若字者，亦文飾人道之一事也?！闭摲〞?shū)即是論人格，此可謂知言。

四、文人書(shū)法不斷創(chuàng)造著經(jīng)典作品

徐復(fù)觀《論傳統(tǒng)》中強(qiáng)調(diào)：“高次元傳統(tǒng)的本身，便含有超越傳統(tǒng)性的意義?！苯?jīng)典作品自然是高次元傳統(tǒng)的范本，本身具有超越的意義。它必須是由文人書(shū)家匯集集體的智慧，在千錘百煉之后形成的楷模式樣，流傳已久并受到大家認(rèn)可的范本。這些“經(jīng)典”作品，無(wú)不包含著文人的才思、性情、思想、精神、學(xué)養(yǎng)、器識(shí)等，無(wú)不體現(xiàn)出文人的智能生存方式。技道雙進(jìn)、獨(dú)抒性靈，筆墨之中立定精神，鋒芒之下掘出智慧，為后人留下巨大的精神財(cái)富。弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)。而且由于特定環(huán)境下的情感發(fā)揮，產(chǎn)生了難以模仿和復(fù)制的美妙作品，足以傲視千古。藝術(shù)價(jià)值的根源，即在虛、靜、明的藝術(shù)心靈。創(chuàng)造者即心靈之超越和提升。莊、禪思想影響下的文人書(shū)家最富有藝術(shù)之心靈，因而最具有創(chuàng)造之動(dòng)力。“心”的文化也是功夫的文化，實(shí)踐的文化，更是創(chuàng)造的文化。

創(chuàng)造就是體現(xiàn)出文人的精神自由?！叭酥畯氖聦W(xué)術(shù)文化之創(chuàng)造，與成就其個(gè)人之道德人格，皆系于人有精神上的自作主宰之自由?！保ㄌ凭恪吨袊?guó)人文精神之發(fā)展》）徐無(wú)聞先生稱贊吳丈蜀先生“不創(chuàng)新時(shí)自創(chuàng)新”（《吳丈蜀書(shū)法輯》序），稱贊戴明賢先生“他領(lǐng)會(huì)道‘書(shū)為心畫(huà)的真意，用書(shū)、刻來(lái)書(shū)寫(xiě)情性，淳樸自然”?？芍^對(duì)當(dāng)今文人兼書(shū)家的總體概括。

創(chuàng)造就是創(chuàng)新，體現(xiàn)出文人的綜合修養(yǎng)。宮廷文藝過(guò)于閉門造車，缺乏新鮮的營(yíng)養(yǎng)成份的補(bǔ)充，全在皇帝意志指使下單一發(fā)展，故而缺乏生命活力;民間藝術(shù)又散漫不經(jīng)，各自為政難以統(tǒng)一，粗率有余而韻趣不足。而宮廷與民間殊難交流溝通，截然相反。而文人則上入廟堂，下處江湖，很容易接觸到民間與宮廷，故而其整合能力最強(qiáng)，綜合修養(yǎng)最佳，取經(jīng)用宏，揚(yáng)長(zhǎng)避短，擇善而從，多成經(jīng)典。如趙子昂之于大都文化圈、杭州文化圈子關(guān)系，為官之時(shí)則與宮廷士大夫、帝王周旋，光潔、典雅、秀逸為其特點(diǎn);而一旦辭歸故里，與非仕途朋友雅集，則無(wú)所顧忌，多有自由發(fā)揮，任情恣性，樂(lè)意優(yōu)游，始見(jiàn)性靈。妙悟自是契機(jī)。

創(chuàng)造經(jīng)典，就是創(chuàng)造文人“書(shū)文并茂”之形式。自《蘭亭序》開(kāi)創(chuàng)文人“書(shū)文并茂”之形式以來(lái)，“詩(shī)書(shū)合璧”“書(shū)文并茂”等多種形式基本上代表了文人的高度。米芾、黃庭堅(jiān)、虞集、姚綬、楊維禎、唐寅、祝允明、陳獻(xiàn)章、王鐸等的《自書(shū)詩(shī)卷》，文氣清芬，達(dá)到劉熙載《書(shū)概》所謂的“清而厚”的境界，“士氣”成為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，包含著書(shū)卷氣、金石氣、學(xué)問(wèn)氣等綜合修養(yǎng)。文人手稿不僅詩(shī)文優(yōu)美驚絕，而且書(shū)法也具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值，或茂密淳雅、或憤激斑斕、或沉郁凝厚、或清逸空靈，都是文人心性情思之物化，本真精神之寫(xiě)照。神而明之，存乎其人。

文人書(shū)家最終的目標(biāo)自然是創(chuàng)造審美“意境”。這“意境”包括三個(gè)方面的層次：自觀感相的模寫(xiě)，活躍生命之傳達(dá)，最高靈境的啟示。（宗白華《美學(xué)散步》）這是從平面走向立體、從淺顯走向深刻、從靜態(tài)道動(dòng)態(tài)的過(guò)程。意境創(chuàng)造關(guān)系道文人書(shū)家主體之學(xué)養(yǎng)人格，天機(jī)靈性。如李澤厚所說(shuō)：體用不二，天人合一，情理交融，主客同構(gòu)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的精神。以我神入古神，物我同一，天機(jī)自生，神明自得，就是創(chuàng)造的快樂(lè)。禪宗產(chǎn)生在中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)文人重視“實(shí)踐”，人倫日用的生活氣息濃厚，方不至于“空幻”“神秘”。書(shū)法藝術(shù)之境界最后之趨向不是神秘的“宗教”或“絕對(duì)精神”，而是感性與理性結(jié)合完美的人生“美學(xué)”。在當(dāng)今高度“異化”的科技社會(huì)里，儒、莊、禪思想對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作大有裨益：可以塑造超越功利主義的經(jīng)典人格，弘揚(yáng)中華文化的正能量，這是時(shí)代最為需要的。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 ? ?孫 ? 嬋