高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)契合

劉立忠

高中語(yǔ)文教學(xué)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)也就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與體悟，是對(duì)前人生活的一個(gè)總結(jié)，更是對(duì)生活理解的良好傳遞。而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)語(yǔ)文的工具性與人文性的體現(xiàn)有失偏頗，重工具，輕人文的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，為此，在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，將傳統(tǒng)文化融入到學(xué)科教學(xué)中，從教學(xué)內(nèi)容中悟出傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，就成為了廣大語(yǔ)文教育工作者教育目標(biāo)所在。

一、解說(shuō)傳統(tǒng)文化，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)處不在，就當(dāng)前的教科書(shū)而言，其中的選文就蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化信息。教師必須廣泛涉獵傳統(tǒng)文化知識(shí)，以隨時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題，通過(guò)自身文化素養(yǎng)與魅力，將學(xué)生帶入到傳統(tǒng)文化的課堂中，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣?！肚G軻刺秦王》對(duì)于荊軻臨行前的場(chǎng)景是這樣描述的，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”，看到這里，或許會(huì)有學(xué)生感到好奇，“為什么是白衣冠？”單看這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)簡(jiǎn)單，卻也很有意思，對(duì)此，教師必須給予學(xué)生正面回答，即，因?yàn)樘优c眾賓客均知道，此番肯定是“壯士一去兮不復(fù)返”，故皆著白衣以示永別。然后，教師還可由此將白色同兇喪聯(lián)系在一起，若學(xué)生有興趣，教師還可繼續(xù)引出“白”所具有的社會(huì)文化內(nèi)涵：在古代漢語(yǔ)中，“白士”與“白丁”有表示“社會(huì)地位低賤或是沒(méi)有文化之人”，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，卻對(duì)其有了新的解釋?zhuān)幢硎尽奥浜蠡蚍磩?dòng)的白色恐怖、白匪等”，且受外來(lái)文化的影響還有“純潔之意”。這樣一來(lái)，不僅將“白”所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)了，而且還對(duì)詞語(yǔ)與文化進(jìn)行了探尋，信息量極大。對(duì)于學(xué)生一知半解的知識(shí)，教師若進(jìn)行深化、點(diǎn)撥，必然能引起學(xué)生的高度注意與興趣。

二、整合傳統(tǒng)文化，傳授背誦方法

背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，有著至關(guān)重要的作用，不僅可促進(jìn)學(xué)生記憶力的增長(zhǎng)，而且還能進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀與寫(xiě)作能力。而在高中語(yǔ)文新課標(biāo)中，不管是必修課程，還是選修課程，均需背誦一定量的文言文與古詩(shī)詞。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的學(xué)生，對(duì)于文言文的背誦普遍有著畏懼心理。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師就可通過(guò)傳統(tǒng)文化同內(nèi)容的結(jié)合來(lái)解決。如對(duì)于《陳情表》這篇文本，教學(xué)目標(biāo)是要求全文背誦，全文共有476字，一看到這么大的篇幅，學(xué)生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起來(lái)也比較難，特別是背誦到第二段的時(shí)候，極容易出錯(cuò)。為此，教師可以創(chuàng)設(shè)兩個(gè)問(wèn)題：①“秀才”、“孝廉”與“郎中”、“洗馬”有何區(qū)別？②“拜”與“除”又有何區(qū)別？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生翻閱相關(guān)資料，結(jié)果得出：①“秀才”與“孝廉”均是漢代時(shí)期的考試科目，只有通過(guò)考試者方可被授予“秀才”、“孝廉”的稱(chēng)號(hào)，而“郎中”與“洗馬”則是官職名稱(chēng)；②“拜”表“授予官職”，而“除”則有所不同，表“除去舊職而授予新職”。在掌握了這些傳統(tǒng)文化知識(shí)后，學(xué)生就可很明確的知道，因“秀才”與“孝廉”非官職，故為“辭不赴命”，而“郎中”與“洗馬”皆為官職，故只能是“辭不就職”，加之李密最初是沒(méi)有官職的，故需用“拜”，后來(lái)則在免去“郎中”一職之后被授予“洗馬”一職，故用“除”。借此機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)古代官職名稱(chēng)及變動(dòng)做一個(gè)梳理與整合，通過(guò)這樣傳統(tǒng)文化常識(shí)的解讀和分析，學(xué)生就能觸類(lèi)旁通，舉一反三。

三、傳承傳統(tǒng)文化，鑄造美麗人格

在高中語(yǔ)文教材中，每一篇選文、每一個(gè)單元都是經(jīng)過(guò)精心挑選、編排的，可以說(shuō)，每一篇文本都具備了文學(xué)作品的美質(zhì)，每一個(gè)單元都有其核心文化價(jià)值。為此，在課程教學(xué)實(shí)踐中，教師必須深入挖掘出每篇文本、每個(gè)單元所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)而將教學(xué)的重點(diǎn)適當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化知識(shí)的解讀中來(lái)，從文本所涵蓋的思想內(nèi)涵、民族心理與價(jià)值觀念中探究出我國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，形成積極向上的入世態(tài)度，促進(jìn)美麗人格的形成。如通過(guò)解讀孟子的《寡人之于國(guó)也》、賈誼的《過(guò)秦論》、屈原的《離騷》等文本，引導(dǎo)學(xué)生明白每個(gè)人在社會(huì)中，都有著其各自的社會(huì)角色與義務(wù)，必須養(yǎng)成自覺(jué)承擔(dān)的精神；而通過(guò)解讀王勃的《滕王閣序》、辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生幾何”、“去日苦多”，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到古人文人賢士以個(gè)人社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為人生理想、積極向上的人生態(tài)度，與舍棄一己之私而成全民族大義的崇高精神，進(jìn)而培養(yǎng)拋卻小我，群體至上的處世態(tài)度；通過(guò)解讀莊子的“無(wú)為”境界（《逍遙游》），陶淵明的“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的恬淡心態(tài)（《歸園田居》），蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一衰煙雨任平生”（《定風(fēng)坡》）到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超然曠達(dá)精神，引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，守住自我，淡泊名利！

四、拓展傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文化氛圍

在我們的日常生活中，傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師必須立足課堂，依托教材，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的有效拓展，積極營(yíng)造出一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。文學(xué)作品中無(wú)不顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的影子，而這些都需要我們從字里行間中慢慢解讀，才能真正體會(huì)到其想要描繪的美景。對(duì)于《荷塘月色》這篇文本，因我國(guó)古代文人對(duì)“月亮”、“月光”與“荷花”都有著較多的筆墨，為此，在學(xué)習(xí)時(shí)，教師就可引導(dǎo)學(xué)生將以往描繪“月光”、“月色”與“荷花”的文學(xué)作品同現(xiàn)代作品進(jìn)行比較閱讀分析，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上感受到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。同時(shí)，教師還可將對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，延伸到課外，鼓勵(lì)敘述拓展閱讀，品味更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，譬如學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，可聯(lián)系《念奴嬌·赤壁懷古》，并借助于《蘇東坡突圍》等，充分了解蘇軾，感受蘇軾等古代文人身上的文化秉性，有了這樣的拓展學(xué)習(xí)，有了這樣的文化氛圍，學(xué)生接受的是傳統(tǒng)文化熏陶，長(zhǎng)期以往，學(xué)生就會(huì)在潛移默化中養(yǎng)成自己獨(dú)立堅(jiān)挺的性格！

★作者單位：江蘇揚(yáng)州市江都區(qū)丁溝中學(xué)。