美育：文學(xué)教學(xué)的核心與靈魂

佘紅云

摘 要：文學(xué)是審美教育的主要載體與途徑。文學(xué)作為審美的藝術(shù)，其認(rèn)識功能、教育功能必須通過審美功能來實現(xiàn)。正是基于此，必須在文學(xué)教學(xué)中高度重視文學(xué)的審美教育功能，以審美教育為中心，在解讀文學(xué)知識的同時注重審美滲透，熏陶濡染，實現(xiàn)對學(xué)生情感的熏陶、人格的塑造，從而真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué) ?美育 ?審美滲透 ?教學(xué)

一

文學(xué)是審美的藝術(shù)，是對生活高度集中的藝術(shù)表現(xiàn)。文學(xué)與其他藝術(shù)形式一樣，是作家對人生、社會、自然的感悟、理解與思考后的審美化表現(xiàn)。長久以來，文學(xué)教學(xué)一直是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是實施審美教育的重要載體與途徑。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求：“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?同時強調(diào)：“堅持全面發(fā)展。全面加強和改進(jìn)德育、智育、體育、美育”，“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。梳理一下我國的教育方針政策，可以看出，自十六大以來，與人的全面發(fā)展一起，一直被忽視的“美育”逐漸引起人們的重視。

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界之間的一種無功利、形象和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美情趣、審美追求以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的教育。美育的基本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，陶冶人的道德情操，提高人的審美情趣和精神境界。美育與德、智、體、勞育一起是使人得到全面發(fā)展的重要力量。從哲學(xué)意義上來說，審美實踐是人類社會進(jìn)步與完善的標(biāo)志和象征，因此，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)社會和諧就不能忽視審美教育。世人公認(rèn)的第一位全面論述美育的美學(xué)家、德國詩人席勒從審美走向政治自由的美好愿望盡管只能是“審美假象的王國”，存在著歷史的局限，但他就審美對于人生價值的闡述仍有其積極意義?！叭绻讶俗?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑就是先使他成為審美的人。”[1]王國維也認(rèn)為教育的宗旨在于通過“體育”和“心育”（包括智育、德育和美育）來培養(yǎng)“完全之人物”，“美育者一面使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。[2]

就教育的終極目標(biāo)而言，教育要培育的是具有科學(xué)精神和人文精神的“未來社會的新人”。這種“新人”正如愛因斯坦所言：“光用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”不論是人的全面發(fā)展還是“和諧發(fā)展的人”，在本質(zhì)上都應(yīng)是真正具備了人文精神的素質(zhì)和能力的人。而人文精神的一個重要方面即是：以激情、想象、形象為特征的審美主體精神，這種審美主體精神體現(xiàn)為感受美、認(rèn)識美和創(chuàng)造美的素質(zhì)與能力。不可否認(rèn)，古今中外源遠(yuǎn)流長的文學(xué)創(chuàng)作一直是世界各個民族審美創(chuàng)造的重要途徑，在很大程度上，它使讀書人保持了生活的詩化，保持了對社會、對人生的審美追求。簡言之，它使得人們在功利之外還有著更高的精神追求與人文關(guān)懷。葉嘉瑩先生曾說：“我在大陸講授古典詩歌時，就曾有學(xué)生問我：‘老師，你講詩的課我們也很愛聽，但我們讀這些古典詩歌有什么用呢？我當(dāng)時就回答他們說：‘讀詩的好處，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈?！盵3]“一顆美好的活潑不死的心靈”既是審美的，也同時是真實、道德的。在社會過于追求物質(zhì)利益而至金錢泛濫、信仰迷失、人性萎縮的今天，文學(xué)以其特有的審美特質(zhì)，更是具有不可取代的價值。

二

然而，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀如何呢？

實事求是地說，現(xiàn)行的教育模式或者教學(xué)模式并非毫無是處;同樣，作為承載文學(xué)教育的語文教學(xué)對于學(xué)生在語言文化知識特別是基礎(chǔ)知識掌握上也不無價值。但我們必須承認(rèn)，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的，重智育、輕素質(zhì)的教育思想和教育行為，是極其危險的。具體到文學(xué)教學(xué)，常常是重在字詞、語法、內(nèi)容等語言知識的講解與傳授，忽略對文學(xué)作品生命精神的把握與感悟。從中小學(xué)到大學(xué)，基本如此。就拿作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代文學(xué)來說，有著近三千年歷史的中國古代文學(xué)，承載了我們這個民族幾千年來對生命的感悟與超越，各類優(yōu)秀的詩詞曲賦和駢散文章數(shù)不勝數(shù)、美不勝收。但由于諸多原因，這些優(yōu)美而含蘊深厚的作品，它們在中學(xué)語文教學(xué)中僅被視作“古文”，而學(xué)習(xí)“古文”的目的主要是掌握文章字詞、章法、思想內(nèi)容等。就這樣，作家們每一次的心靈感悟與生命超越，就在教師反復(fù)肢解與割裂中化為一個又一個的知識點，作品的美學(xué)功能和精神涵養(yǎng)作用消失殆盡。即便是在大學(xué)，就算是中文系的專業(yè)教學(xué)，在社會上普遍彌漫的工具理性觀念的影響下，仍然使得大部分教師與學(xué)生忽略甚至是不屑于對作品美學(xué)價值與生命精神的體悟與探索。這樣的直接后果，就使得不少學(xué)生對古代文學(xué)作品敬而畏之、畏而遠(yuǎn)之，甚至畏而厭之，古代文學(xué)或者“古文”教學(xué)舉步維艱。

正如學(xué)者指出，詩歌闡釋活動是一種意義活動。所謂意義活動，即不僅僅探察詩歌中所蘊藏事件的真實性和有用性，而更應(yīng)該追索其對個體生命和靈魂的價值和意義。因此，古代詩歌作為一個歷史積淀物，與當(dāng)下人們的具體生活漸行漸遠(yuǎn)的情況下，古詩闡釋更應(yīng)該是一種美學(xué)闡釋。因為，詩歌文化范疇的意義具有歷史性，詩歌的美學(xué)意義卻在于它對歷史的超越。[4]詩歌闡釋如此，其他種類的文學(xué)闡釋亦如此。文學(xué)是對人生困境的掙扎與生命有限性的超越，是作家情感體驗的審美表達(dá)。其實，靜下心來想一想，我們讀唐詩，讀宋詞，讀《紅樓夢》，讀《安娜·卡列尼娜》，難道是為了獲得某種知識或技能（盡管有時候不少文學(xué)作品也的確能給予我們一些知識或者技能）？當(dāng)然不是。我們閱讀文學(xué)，是為了獲得心靈的感動或者情感的慰藉，是為了人生能在現(xiàn)實的困苦中還能詩意地棲居。而我們最喜愛的文學(xué)作品，也一定是最能撥動我們心弦、最能引發(fā)我們感動、最能啟發(fā)我們對于人生、社會與自然深沉思考而可能讓我們實現(xiàn)生命超越的作品。

呂叔湘先生說：“語文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)?！闭腔诖?，以《春江花月夜》這首詩的教學(xué)為例，除了要掌握與理解詩歌的藝術(shù)特色、層次結(jié)構(gòu)以及情感主題等這些知識之外，更為重要的是，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的吟誦中去體味詩歌清麗搖曳、婉轉(zhuǎn)悠揚的語言韻律之美;并在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮聯(lián)想與想象，根據(jù)自己的生命體驗“進(jìn)入”詩歌，重新激活、捕獲詩人當(dāng)年的生命感覺與情感訴求。因為“古代詩人的人生體悟，以及他們獨特而有效的超越方式，才是我們最應(yīng)挖掘的精神財富”。[5]生活在盛唐時代高潮即將到來之際的張若虛，在這首原本綺麗纏綿的宮體舊作中，所表現(xiàn)出來的對春江花月人間美景的敏銳捕捉與感動，對人生有限性這一終極困苦的掙扎與超越，以及對于現(xiàn)實有情人生的歡慰與珍視等，都將在千年之后，再一次穿過歷史的蒼穹，重新?lián)嵛课覀兺瑯用糟踔翍n傷的靈魂：它會讓我們更懂得自然的美麗、造物的偉大，以及現(xiàn)實人生無奈甚至哀痛之余的熨帖與美好。懂得這些，這首詩歌才能真正被喚醒、激活，并在喚醒激活之后引發(fā)我們的內(nèi)省與思考，繼而激蕩、凈化甚至提升我們的情感世界與精神境界。這就是審美創(chuàng)造的價值，也是審美教育的價值。不然，僅從字句表達(dá)、層次結(jié)構(gòu)等“知識點”來條分縷析，《春江花月夜》充其量只是一篇文章，一篇千年以前用詩歌的形式寫就的“死”文章，它的美好、它的深邃、它的力量我們竟無從得知。更何況，文學(xué)作為審美的藝術(shù)，其認(rèn)識功能、教育功能必須通過審美功能來實現(xiàn)。如果不能真正把握文學(xué)的審美特質(zhì)以及借由審美創(chuàng)造所表達(dá)出來的生命吶喊與情感訴求，也不可能了解其語言特點、結(jié)構(gòu)層次等的真正價值與意蘊，更遑論對學(xué)生情感的熏陶、人格的塑造。

誠然，個體對于美的感受是千差萬別的，高尚的審美情趣、審美追求，以及審美教育對于人生境界的提升也非一朝一夕就能達(dá)到，它需要多方面的、長期的、潛移默化的點滴滲透、熏陶與涵養(yǎng)。若能在我們現(xiàn)行的文學(xué)教學(xué)中，充分發(fā)揮文學(xué)的審美教育功能，在析讀字詞、分析結(jié)構(gòu)等的同時，探究與把握作品鮮活的生命律動與跳躍，點滴滲透，相信不僅能讓文學(xué)教學(xué)生機盎然，且能在師生共同的文學(xué)體驗與關(guān)照中，悄然實現(xiàn)人生心智的成長與超越。因為，“自然是人的本來創(chuàng)造者，美是人的第二創(chuàng)造者”。[4]

參考文獻(xiàn)

[1] （德）弗里德里?！は?審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2] 鄭振鐸.晚清文選[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[3] 葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京：中華書局，2007.

[4] 過常寶，侯文華.詩歌闡釋的可能性及其界限[M].名作欣賞，2007（9）.