淺談中韓龍虎文化

賈清文

摘 要：在中國的動物文化地位中，龍當(dāng)之無愧的排在第一，虎位于第二，而在韓國，則是虎占據(jù)著更重要的地位，龍要次之。對比中韓兩國的龍虎文化，對于認(rèn)識和了解中韓兩國各自的本土文化有著重要意義。

關(guān)鍵詞：中國；韓國；龍文化；虎文化；

中圖分類號：R245.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-02

龍是中華民族的象征，龍文化則是中華民族文化的標(biāo)志，具有不可撼動的文化地位。相較于龍，虎的地位稍稍次之。而在韓國的動物文化中，虎則占據(jù)著重要的地位，龍則次之。韓國人對于虎的喜愛是顯而易見的，對于龍的態(tài)度則十分微妙。

筆者讀郭鎮(zhèn)之教授主編的《跨文化交流與研究—韓國的文化和傳播》一書，書中有這樣的敘述：“我們對被我們稱為亞洲‘四小龍之一的韓國了解的相當(dāng)有限，例如韓國人不崇尚龍，因而不喜歡被稱作‘小龍，他們寧愿被稱作虎?！?/p>

中韓兩國毗鄰而居，歷史淵源深厚，兩國具有相近的文化傳統(tǒng)和民俗，中國和韓國的龍虎文化有著共同的特征和文化淵源，但又有著各自獨特的特點。

一、中韓龍虎文化的由來

中韓兩國的龍虎文化的起源可以追溯到原始氏族公社的圖騰崇拜。龍在中國的傳統(tǒng)文化中是一種虛構(gòu)的神物，并不是真實存在的動物，是在當(dāng)時生產(chǎn)條件低下，生存環(huán)境惡劣，人們崇拜自然，畏懼自然，進而急需精神依托和信念支撐的產(chǎn)物。后經(jīng)廣大人名群眾和藝術(shù)家們的修改，提煉，充實，使龍的形象具有了豐富的文化內(nèi)涵，龍文化就這樣逐漸形成了。

那么在自古就深受中國文化影響的韓國，龍文化是如何形成的？筆者借鑒了高福升博士的觀點：在部落時代晚期到三國時代早期韓半島突然盛行的龍信仰為中國龍文化傳播的結(jié)果。這說明，龍并不是韓國的固有產(chǎn)物，而是由中國傳入的，既然是由中國傳入的龍文化，必然是帶有中國龍文化的影子和特征。

與龍不同，虎在中國傳統(tǒng)文化中是真實存在的動物，它是獸中之王，鎮(zhèn)山之主，虎作為兇猛的野獸，與原始的狩獵民族生產(chǎn)生活關(guān)系更為密切，仔細推算起來，虎崇拜要比龍圖騰崇拜物產(chǎn)生的更早，虎文化的形成也似乎更加理所當(dāng)然。

與中國的龍虎文化不同，韓國的虎文化的源頭是從熊崇拜開始的，在韓國的古代神話中，虎和熊就是一起出現(xiàn)的，古朝鮮人的始祖檀君王儉是天神桓雄和熊女所生之子，所以熊為韓國尊奉的始祖。韓國的古代是熊，虎共拜的，所以韓國將老虎視為神獸，將白虎視為神圣動物的象征，將自己的國家稱為“白虎之邦”。

二、中韓龍虎文化的演變以及象征意義

無論是中國還是韓國的龍虎文化，都有一個演變的過程，都經(jīng)歷了最初的圖騰崇拜到實際應(yīng)用，再到弘揚廣大。在中國，龍由虛構(gòu)的神物到一種文化的形成，經(jīng)歷了漫長的演變過程。龍最初出現(xiàn)在原始部落的圖騰中，這也是龍文化的萌芽時期，到了青銅時代時，龍文化得到進一步的鞏固和發(fā)展。夏代就以龍為圖騰，中國自夏代開始，出于集權(quán)的需要，龍的形象逐漸與統(tǒng)治者相結(jié)合，帝王被稱為“真龍?zhí)熳印保弁醯囊路环Q為“龍袍”，帝王坐的椅子被稱為“龍椅”等等，后經(jīng)歷代發(fā)展，龍所代表的帝王形象也逐漸成熟，其并非實物的神秘性和權(quán)威性，被看做天子的化身，王位，王者的飾物和皇室的象征，不止帝王，民間對龍的喜愛也隨處可見，民間工藝品，器具，以及文學(xué)藝術(shù)作品中關(guān)于龍的神話，以龍為主題的民間風(fēng)俗等等，可以說，自從龍開始出現(xiàn)，對龍的崇拜就歷久不衰，龍的形象，龍的觀念，滲入到了社會生活的各個方面。中國漫長的歷史長河中，龍文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化一直屹立不倒，龍的形象，龍的觀念被廣泛地應(yīng)用著， 直至21世紀(jì)的今天，龍文化的現(xiàn)象依然隨處可見。

與龍文化不同的是，虎文化的發(fā)展似乎多了些曲折，上面說過，在中國，虎崇拜要比龍圖騰崇拜物產(chǎn)生的更早，在歷史文化早期，對虎的認(rèn)識大多是以兇猛危害為主，最初對于老虎，人們很長時間內(nèi)，都懷有一種恐懼的心理。但是人們通過觀察，對虎的兇猛和威風(fēng)的形象也逐漸開始了利用。例如，帝王調(diào)遣軍隊時所用的虎符，把勇猛的武將稱為“虎將”等等，在宗教和民眾生活中，崇虎的心理也有一定的應(yīng)用?；⑹菍嵱械拿瞳F，其又有著和人類利益矛盾的一面，然后虎更能代表軍威，顯示其無尚的戰(zhàn)斗力，故在歷史傳承中大都強化其保護神，戰(zhàn)斗神的作用，但是在中國的虎文化中，還是更多的突出了虎的獸性。

再看韓國的龍虎文化的演變歷程，韓國的龍文化如上文所說，不是本土固有文化，而是由中國傳入的，那么相比中國來說，韓國龍文化的發(fā)展相對短暫和單一，在部落時代晚期到三國時代早期，龍文化由中國傳入，被韓國民眾接受，進而，關(guān)于龍的信仰被運用到政治經(jīng)濟生活的各個方面。就龍信仰而言，它的主要作用在于調(diào)節(jié)雨水多少從而保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，同時確保海洋風(fēng)平浪靜從而利于漁業(yè)生產(chǎn)的順利進行。龍的形象同樣與君王結(jié)合在一起，以確立君王神圣不可冒犯的地位。宗教方面，與龍關(guān)系最緊密的是佛教。

比起不是本土文化的龍文化，韓國在虎文化方面的歷史色彩更加濃厚，如上文所說，在韓國的開國神話檀君神話中，虎就開始出現(xiàn)了，韓國人崇虎喜虎的歷史由來已久。韓國關(guān)于虎的神話還有有名的《金現(xiàn)感虎》，故事發(fā)生于約公元785年前后的高句麗時代，描述了新羅國寺廟舉辦廟會時，一對青年男女相戀所發(fā)生的奇遇，由老虎化為女子的虎女也金郎相戀，金郎追虎女至虎穴，為保護金郎免遭虎三兄弟的吞食，虎女舍生取義，臨死前囑咐金郎建寺救治曾被她抓傷的百姓。這種為了保護心愛的人而自我犧牲的精神，表現(xiàn)了充滿凄美浪漫情感的人虎之戀，同時更表現(xiàn)了老虎仁義，忠于愛情，貞烈和愛民的義虎形象。所以，韓國的老虎擺脫了將老虎視為危險猛獸的一般認(rèn)識，將老虎變得更加個性化，并同傳統(tǒng)的民族感情像聯(lián)系，形成了更豐富，更深層的認(rèn)識。在韓國的繪畫和工藝品中，虎的神靈之氣與民族精神以及文化傳統(tǒng)做到了很好的融合。

三、中國的“龍虎并重”和韓國的“重虎輕龍”

中韓兩國的龍虎文化發(fā)展到今天，縱觀其發(fā)展歷程，可以得到如下結(jié)論：中國的龍虎文化中，虎文化的產(chǎn)生早于龍文化，但龍文化后來居上，超過了虎文化，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在韓國，卻是虎文化一直占據(jù)著主導(dǎo)文化，龍文化則經(jīng)歷了接受傳播的過程。究其原因，與兩國的固有文化有著不可分割的關(guān)系。

中國的龍虎文化中，龍文化雖然處于主導(dǎo)地位，但是虎文化也不甘落后，尤其是龍虎結(jié)合的時候，二者的意義可以被無限的放大。龍是祥瑞的神獸，虎是威猛的圣獸，二者結(jié)合，相得益彰。幾千年來，許多關(guān)于龍虎的語言詞匯，經(jīng)過提煉修改還在廣為使用，具有很強的生命力，例如：“龍行虎步”，“虎踞龍盤”，“龍騰虎躍”，“龍爭虎斗”，“龍騰虎嘯”等等。龍虎結(jié)合，更是祥瑞，中華民族雖是龍的民族，中華人民雖是龍的子孫，但是對于虎的態(tài)度，卻是在包容的基礎(chǔ)上，加以喜愛和運用，尤其是20世紀(jì)以來，由于人們“保護生態(tài)環(huán)境意識”的增強，認(rèn)識到了虎是瀕危動物，從而萌生出了虎文化的一個新的發(fā)展方向——護虎文化。在努力弘揚龍文化的同時，護虎文化的出現(xiàn)同樣說明了中國的龍虎并重的觀念和意識。

那么韓國的龍虎文化中，韓國人對于龍虎的態(tài)度是如何的呢？筆者認(rèn)為，韓國人是重虎輕龍的。雖然在朝鮮半島，龍文化得到了一定意義上的傳播，并且盛行了相當(dāng)長的一段時間，但是對于虎文化，是沒有可比性的。當(dāng)然，不是韓國固有文化的龍文化，得不到韓國民眾的喜愛，看似情有可原，但是，這其中流露出的韓民族自尊心是非常強烈的。如上文所說，虎出現(xiàn)在韓國的古代神話中都是充滿了人性化，有情有義的形象居多，不管是神化還是人化，韓國人對于虎的喜愛是溢于言表的。因為這是讓他們引以為豪的本土文化。對于中國的龍文化，韓國雖然接受，但并不崇拜。筆者在寫此文的時候，尋找了大量的資料，發(fā)現(xiàn)韓國在虎文化方面資料很豐富，但是關(guān)于龍的資料，則相對少很多。上文也說過，韓國人不崇尚龍，他們不喜歡我們稱他們?yōu)椤靶↓垺保P者個人認(rèn)為，是他們覺得首先龍并不能代表他們，其次“小”字似乎與“大”韓民國也格格不入，所以，比起龍的稱呼，他們更喜歡被稱作他們的祖先虎。這其中流露出的民族自尊心，自豪感，甚至于地域觀念都相當(dāng)強烈。以上種種，都可以說明，韓國的這種重虎輕龍的思想。

綜上所訴，中韓兩國的龍虎文化有著各自獨特的特點，無論是中國的“龍虎并重”，還是韓國的“重虎輕龍”，都是本民族文化的表現(xiàn)，了解兩國的龍虎文化對于了解兩國各自的本土文化具有重要意義。世界上的任何民族，都要正確的對待本民族的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，在認(rèn)識到對傳統(tǒng)文化進行研究的必要性和重要性的基礎(chǔ)上，全面了解傳統(tǒng)文化，努力發(fā)展民族文化。

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