社會(huì)工作本土文化資源探析

楊玉璀

摘 要：社工工作是一個(gè)域外概念，在實(shí)踐層面上面臨著本土化的問(wèn)題，作者認(rèn)為本土化的前提是對(duì)本土文化資源的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化、社會(huì)文化等角度去充分認(rèn)識(shí)社會(huì)工作的本土文化資源問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作；本土文化；資源；

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-06-00-02

一、問(wèn)題及意義

社會(huì)工作是一個(gè)地道的異域概念，其有一套完整的價(jià)值體系，當(dāng)它進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，因?yàn)榄h(huán)境和條件的變化，無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此社會(huì)工作面臨著本土化的問(wèn)題。從社會(huì)科學(xué)角度來(lái)看，本土化指的是外來(lái)的東西進(jìn)入另一個(gè)文化區(qū)域并適應(yīng)新的環(huán)境而生存和發(fā)揮作用的過(guò)程。

本土化往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作本土化的過(guò)程性，即外來(lái)社會(huì)工作的價(jià)值理念和知識(shí)體系融入中國(guó)本土而發(fā)揮作用的過(guò)程。王思斌教授在《社會(huì)工作本土化之路》一書(shū)重點(diǎn)論及社會(huì)工作本土化，提出總結(jié)本土經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)本土經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的良性互動(dòng)和發(fā)展，是發(fā)展我國(guó)社會(huì)工作的必由之路，他的論述僅停留在實(shí)踐、技術(shù)等層面，沒(méi)有觸及文化與信仰的領(lǐng)域。

其實(shí)，筆者認(rèn)為本土化的前提是對(duì)本土資源的價(jià)值認(rèn)同，任何專(zhuān)業(yè)都需要理念和價(jià)值觀的支撐，當(dāng)我們努力對(duì)西方的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系進(jìn)行本土化改造的同時(shí)，理應(yīng)格外重視另一個(gè)問(wèn)題——如何利用本土文化資源，我們所追求的目標(biāo)不應(yīng)該是西方社會(huì)工作知識(shí)框架在中國(guó)落地生根，而是如何使中國(guó)的本土文化資源貢獻(xiàn)于社會(huì)工作。社會(huì)工作價(jià)值體系通常認(rèn)為包括社會(huì)價(jià)值、專(zhuān)業(yè)價(jià)值、專(zhuān)業(yè)倫理和操作守則?！皼](méi)有價(jià)值理念作為支持，社會(huì)工作就失去了自己的生命和靈魂?！?/p>

從西方社會(huì)工作的發(fā)生、發(fā)展歷史來(lái)看，社會(huì)工作之所以從單純的“助人”活動(dòng)，正在和將要發(fā)展成為一種制度化的社會(huì)福利和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制，正是基督教文化背景在西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)揮著重要的社會(huì)功能，這就提示我們?cè)谝胛鞣缴鐣?huì)工作理念的時(shí)候，不能忘記對(duì)本土文化資源的檢視、挖掘和利用。

在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，本土化過(guò)程必須力避詹姆斯·梅志里（James Midgley）在《專(zhuān)業(yè)帝國(guó)主義：社會(huì)工作在第三世界國(guó)家》一書(shū)中提出的問(wèn)題，即發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)工作成為西方“專(zhuān)業(yè)帝國(guó)主義”的產(chǎn)物，對(duì)西方社會(huì)工作理論與實(shí)踐模式的生搬硬套，限制了發(fā)展中國(guó)家社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值及效用。

針對(duì)這種情況，有專(zhuān)家開(kāi)始重視中國(guó)本土的思想資源與社會(huì)工作的相關(guān)性，如美國(guó)華裔學(xué)者鐘桂男的《儒家社會(huì)工作》，其在儒家理論、道德觀與技術(shù)作為中國(guó)本土化的社會(huì)工作理論、價(jià)值觀及技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套社會(huì)工作模式等。

當(dāng)我們向內(nèi)勘查社會(huì)工作本土資源的時(shí)候，應(yīng)該將視角投向歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，唯有透過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重檢視，才能為建立具有中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)理論體系，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這與王思斌教授的觀點(diǎn)不謀而合，他認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值體系的原材料包括三個(gè)方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)工作的價(jià)值體系，古代中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐的價(jià)值理念，當(dāng)代中國(guó)占統(tǒng)治地位的文化價(jià)值觀念。筆者認(rèn)為本土歷史文化資源應(yīng)包括儒家倫理思想、佛教文化，社會(huì)文化資源包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其民族慈善文化等。

從社工現(xiàn)狀看，我國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人員流動(dòng)大，社工專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生上崗不足，這其中有社會(huì)工作行業(yè)待遇偏低和制度缺陷等原因，但信仰缺失也是不容忽視的重要原因，畢竟社會(huì)工作是良心活，靠一時(shí)的熱情無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持，必須要有一個(gè)堅(jiān)定的信仰。這也是開(kāi)展本文研究的一個(gè)重要原因。

二、社會(huì)工作傳統(tǒng)文化探源

（一）儒家倫理思想

儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，重視個(gè)人道德的修養(yǎng)，并以仁愛(ài)和五倫來(lái)規(guī)范人們的思想和行為，儒家認(rèn)為人性本善，重視個(gè)人道德的修養(yǎng)，認(rèn)為每個(gè)人都有積極向善或是向上的欲望，主張采取教育教化的方式來(lái)影響人的思想和行為。

儒家倫理思想本質(zhì)上是一種政治倫理，它從父系家長(zhǎng)制出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以孝梯為原則，處理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系，因儒家倫理適應(yīng)了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)特點(diǎn)，被上升為國(guó)家倫理，其循著正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路被尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的最大穩(wěn)定器。

儒家倫理思想蘊(yùn)含著人道主義思想，主要表現(xiàn)在仁愛(ài)和孝道思想之中，這種思想在中國(guó)古代的倫理思想中，居于核心地位。儒家認(rèn)為“仁者，愛(ài)人”，對(duì)于“愛(ài)人”的具體要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的思想，主張仁愛(ài)是由近及遠(yuǎn)、由己推人的一種愛(ài)?？鬃拥娜蕫?ài)思想，主張由近及遠(yuǎn)，將一切人都作為平等的人來(lái)看，“博施于民而濟(jì)眾”，這簡(jiǎn)直就是圣人了。這種思想還具體體現(xiàn)在孔子的教育思想，如“有教無(wú)類(lèi)”。

孔子的仁愛(ài)思想體現(xiàn)了愛(ài)有差等的思想，費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)有著差序格局的社會(huì)，仁愛(ài)思想就是一個(gè)差序格局的社會(huì)在愛(ài)的方面的反映，也可以說(shuō)孔子仁愛(ài)思想造就了中國(guó)社會(huì)的差序格局。

從上述看出，儒家倫理思想是本土社會(huì)工作倫理思想的主要來(lái)源，儒家仁愛(ài)思想、愛(ài)有差等、五倫為主的家庭倫理思想對(duì)社會(huì)工作倫理影響，主要表現(xiàn)為儒家倫理下的中國(guó)人思想和行為保守化、求助模式家族化、人與人之間的交往關(guān)系化等等。在幫助別人時(shí)遵循差序格局的這個(gè)層次，越是關(guān)系親密的人越要盡力地幫助。在時(shí)下中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的生活方式和思維方式。

儒家對(duì)孝道的追求，體現(xiàn)出一種以人為本的人道主義思想，這對(duì)于老年社會(huì)工作具有一定啟發(fā)性，對(duì)于老年人，不僅僅是滿(mǎn)足他們的物質(zhì)需求，更需要在精神上滿(mǎn)足他們的需求?？傮w看來(lái)，儒家倫理思想對(duì)人格形成和中國(guó)社會(huì)求助體系的形成影響深遠(yuǎn)。

儒家倫理思想中還蘊(yùn)含著社會(huì)福利的種子?！按蟮乐幸?，天下為公，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸，貨惡其棄與地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。在儒家構(gòu)想的大同社會(huì)里，人們各司其職，相親相愛(ài)，國(guó)家提供社會(huì)福利使人們生活幸福。

孟子在孔子思想基礎(chǔ)上，主張統(tǒng)治者施行仁政，應(yīng)該先救助弱勢(shì)群體，“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！比伺c人之間應(yīng)該“出入相友，望相助，疾病相扶持”，以此實(shí)現(xiàn)百姓親睦。此種思想對(duì)中國(guó)人處理人際關(guān)系影響深厚、久遠(yuǎn)，直至當(dāng)下，他們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系方面，非常注重情理人情，使中國(guó)社會(huì)成為一個(gè)關(guān)系共同體的社會(huì)，人們習(xí)慣用關(guān)系來(lái)解決社會(huì)生活中遇到的事情。

（二）佛教文化根源

佛家主張慈悲為懷，佛家對(duì)慈悲的定義是“拔苦與樂(lè)”，其最高境界是大慈大悲，這種慈悲的精神是一種大愛(ài)，一種博愛(ài)。佛教經(jīng)籍非常繁多，囊括于四諦（Cattqri-ariya-saccqni），諦的意義就是真理，四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論（Pawiccasamuppqda）?！熬壠稹奔础爸T法由因緣而起”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待的互存關(guān)系和條件，離開(kāi)關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。佛認(rèn)為“緣起”為若此有則彼有，若此生則彼生；若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。

按照佛教的說(shuō)法，所謂互存關(guān)系，都是因果關(guān)系。一切現(xiàn)象（法）必然是在某種互相依存的關(guān)系中存在的，沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)是絕待（絕對(duì)）的存在。沒(méi)有絕待的因，也沒(méi)有絕待的果。世界就是這樣由時(shí)間上無(wú)數(shù)的異時(shí)連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上無(wú)數(shù)的互相依存關(guān)系組織的無(wú)限的網(wǎng)。

佛教教義極為復(fù)雜，內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成慈善事業(yè)動(dòng)力機(jī)制的是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)與慈悲觀念。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)是佛教倫理的理論基礎(chǔ)，其基本原理是佛教倫理的“因果律”，即認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都受因果法則支配，善因產(chǎn)生善果，惡因產(chǎn)生惡果，這種善惡報(bào)應(yīng)的思想一直成為中國(guó)人維護(hù)道德倫理的精神支柱。而慈悲精神是佛教教義的核心，在處理人際關(guān)系時(shí)，佛教道德是以利他平等為指向的。這種利他主義道德觀，在佛教中稱(chēng)為慈悲，構(gòu)成了中國(guó)佛教最主要的道德觀念。有了上述的理論基礎(chǔ)，佛教很早就參與到社會(huì)救濟(jì)等多種公益事業(yè)中，中古時(shí)期的寺院多是集宗教與慈善團(tuán)體于一身的，比如南北朝時(shí)的六疾館，隋唐時(shí)的悲田養(yǎng)病坊等。

佛教以慈悲為懷，這與慈善精神是息息相通的。西方最初的社會(huì)工作者多是基督宗教徒，建立的組織機(jī)構(gòu)也多有宗教背景，如慈善組織會(huì)社和睦鄰組織運(yùn)動(dòng)等。佛教包含著豐富的慈善、助人的思想和精神，宗教參與公益對(duì)于社會(huì)公共精神的形成有促進(jìn)作用。

其實(shí)，世界各國(guó)最早的社會(huì)工作都起源于貧民救濟(jì)或個(gè)人的慈善事業(yè)，那時(shí)的社會(huì)工作還只是局部性和暫時(shí)性的救助工作，縱觀世界各國(guó)社會(huì)工作的歷史演進(jìn)，雖各有不同的起源與發(fā)展過(guò)程，但都存在一個(gè)共同的現(xiàn)象，即社會(huì)工作都淵源于貧民救濟(jì)或慈善事業(yè)，多半是由教會(huì)或私人興辦，繼而由政府逐漸負(fù)責(zé)辦理。既然西方社會(huì)工作的理念和實(shí)踐上同基督宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么，社會(huì)工作在中國(guó)也不能排斥宗教慈善，甚至要把它們包容在自己的工作范圍之內(nèi)。

過(guò)去我們對(duì)佛教的積極意義重視不夠，中共中央審時(shí)度勢(shì)，十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，把促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，明確提出要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”?！笆聦?shí)上，由于宗教慈善事業(yè)與社會(huì)工作已經(jīng)分離，它們有了各自的發(fā)展路徑，形成了各自的特色。如果能夠相互借鑒和互為補(bǔ)充，使正式社會(huì)工作和民間慈善組織良性互動(dòng)，將非常有助于完善我國(guó)的社會(huì)服務(wù)體系，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)”。在這方面，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，由證嚴(yán)法師創(chuàng)立的臺(tái)灣佛教慈善慈濟(jì)基金會(huì)以“慈悲為懷、濟(jì)世救人”為宗旨，已經(jīng)成為一種特殊的文化現(xiàn)象，同時(shí)也是佛教慈善與社會(huì)工作“中體西用”關(guān)系結(jié)合得比較好的成功典范。

三、社會(huì)工作的社會(huì)文化根基

（一）核心價(jià)值觀是新時(shí)代社會(huì)工作倫理的基石

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有時(shí)代特點(diǎn)、引領(lǐng)性的社會(huì)工作重要本土資源。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建立起來(lái)的全新思想價(jià)值體系，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判性繼承的文化成果，是中國(guó)傳統(tǒng)文化升華，是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，形成和發(fā)展起來(lái)的具有中國(guó)文化特色的新型價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚民心、促進(jìn)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將會(huì)對(duì)社會(huì)工作產(chǎn)生積極的價(jià)值引領(lǐng)作用，將成為具有時(shí)代精神的社會(huì)工作重要本土文化資源。核心價(jià)值觀中“友善”一詞是最緊密涉及人與人之間關(guān)系的道德要求，是無(wú)涉年齡具有普遍適用性和基礎(chǔ)性的價(jià)值觀?！坝焉啤睆?qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系，這實(shí)際上體現(xiàn)了一種友愛(ài)精神，體現(xiàn)了人與人之間愛(ài)的循環(huán)關(guān)系，與愛(ài)心傳遞社工理論異曲同工。

（二）慈善文化是社會(huì)工作深厚的土壤

中華民族歷來(lái)有扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德和人道主義精神。從歷史上看，慈善事業(yè)同政府治理一樣都是中國(guó)民間社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的基本形式之一?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“慈善”的解釋是慈愛(ài)、善良、仁慈、富有同情心，其涵義直接承襲了我國(guó)古代的“慈善”概念?！段簳?shū)·崔光傳》中記載：“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已”?！秶[亭雜錄·孝親》（孝圣先皇后）中記載：“天性慈善，屢勸上減刑罷兵，以免蒼生屠戮，上無(wú)不順從，以承歡愛(ài)?！薄按取币话闶侵搁L(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)，兼有和善的意思，“善”有善良、友好的含義，一般是指人與人之間的友愛(ài)和互助，二者的聯(lián)系與結(jié)合便形成了慈善這種人際之間交流、合作和互動(dòng)的中華民族獨(dú)特傳統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系形式。如今，慈善不單純是指精神或宗教層面上的情感與道德，作為現(xiàn)代社會(huì)的一種社會(huì)活動(dòng)形式，慈善是公眾以捐贈(zèng)財(cái)物、志愿服務(wù)等方式表達(dá)關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的自愿行為，慈善工作理念、方式方法對(duì)社會(huì)工作理論和實(shí)踐都極具啟發(fā)性和借鑒意義。

四、結(jié)語(yǔ)

行文至此，理應(yīng)得出結(jié)論，但筆者卻沒(méi)有這個(gè)能力，本文只是想拋磚引玉，因?yàn)樯鐣?huì)工作的本土化任重而道遠(yuǎn)，筆者只是想再次重復(fù)這樣的觀點(diǎn)，社會(huì)工作的本土化必須根植于中國(guó)的文化土壤才能生根發(fā)芽，枝繁葉茂，而這需要我們珍視自己的民族傳統(tǒng)文化、重視社會(huì)的核心價(jià)值觀和久遠(yuǎn)而深厚的社會(huì)慈善文化。

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