芻議日本文化與禪宗思想

李桂華

摘 要：禪宗是于公元12世紀(jì)，經(jīng)由一批赴中國宋代求法的日本僧侶帶回日本后形成的有別于中國的日本禪宗。禪宗作為重要的文化理念滲入文學(xué)、藝術(shù)、審美及日常生活中，其中禪對美意識的影響最大，“寂（WABI）”美是審美意識的主要體現(xiàn)?！凹拧泵辣磉_(dá)以悲哀、嫻寂為底流的枯淡、樸素之美，一種寂寥、幽玄之美，是帶有神秘色彩的美。這恰好與禪宗精神有著密切的聯(lián)系。禪宗主張“悟”，以“悟”為目的的體驗(yàn)是超越理智分析的神秘的存在。日本的能樂、水墨畫、庭園藝術(shù)及茶道都強(qiáng)烈地體現(xiàn)了禪意的美。能樂的表演特點(diǎn)是沒有臺詞，表演時(shí)戴上面具，用心去領(lǐng)悟舞蹈的動(dòng)作，體現(xiàn)“玄幽”;日本水墨畫的最大特點(diǎn)是“余白和省筆”，從空漠的“無”中創(chuàng)造出一種超自然物外的藝術(shù)力量;枯山石庭園是在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，表現(xiàn)了“空相”;日本茶道也是帶有“無”的性格的藝術(shù)，旨在“無”的境界中追求精神美，超越人力回歸自然，達(dá)到“禪茶一味”。禪意美成為日本獨(dú)特的美意識一直傳承到當(dāng)今的日本社會(huì)。

關(guān)鍵詞：禪宗 ?日本 ?文化

禪宗對日本文化的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。川端康成①在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，曾在瑞典科學(xué)院發(fā)布了他的銘文《我在美麗的日本》，文中他引用了數(shù)位日本古代得道高僧的詩詞，抒發(fā)了自己對日本民族獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而貫通其中的重要審美理念即是“禪”。他對禪與日本文化的淵源給予了充分的肯定。

一、禪宗的基本概念與日本禪

“禪”的概念來源于禪宗。作為佛教的宗派之一，禪宗于公元12世紀(jì)，經(jīng)由當(dāng)時(shí)的中國宋代傳入日本。其傳播得益于諸多赴宋求法的日本僧侶榮西、道遠(yuǎn)等，他們通過在中國長年求法學(xué)習(xí)，攜帶大量經(jīng)文、教義及中國法師的口傳心教，回國后結(jié)合本國原有的佛教，加之自己多年的參禪心得，形成了有別于中國的日本禪宗，與凈土宗、日蓮宗等土著佛教宗派，并稱為“鐮倉新佛教”?？梢哉f，從這一時(shí)期開始，作為外來文化的佛教逐漸日本化、本土化，從而逐漸被日本文化消化與吸收，為日本文化奠基發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

而禪作為重要的理念，深入文學(xué)藝術(shù)及日常生活中，則是在鐮倉時(shí)代（1192—1333）之后的室町時(shí)代（1336—1573）。禪，之所以在這一時(shí)期被社會(huì)普遍接受，其原因主要有以下幾個(gè)方面：首先自鐮倉時(shí)代末期至室町時(shí)代末期，日本社會(huì)長期處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之中，長年的戰(zhàn)亂造成了社會(huì)的巨變和人心的躁動(dòng)與不安，末世思想與生生息息、生而滅、滅而生的“無常②思想”泛濫，形成一股強(qiáng)大的悲觀厭世思潮。人們開始信仰超人力和自然的神秘東西的存在。而禪宗的哲理在于否定一切“舊有”而獲得“新有”，且有“不立文字”“以心傳心”“見性成佛”“教外別傳”③的“悟道”精神，這些恰好迎合了這一時(shí)期大眾的心理需求，因而禪的影響得以超越宗教領(lǐng)域而逐漸普及于整個(gè)文化生活的各個(gè)方面。其次，室町時(shí)代的政治是從“公家”（指朝廷貴族）走向“武家”執(zhí)政的時(shí)期，武士階層逐漸成為社會(huì)的主要階層之一，統(tǒng)治者利用禪宗的“死如夢幻，生死一如”的觀念，培養(yǎng)武士追求“無視生死差別”“視死如夢幻”的境界，振奮武士為主君“徇死”的精神，這種生死觀隨著禪的普及與推廣逐漸為日本大眾所接受。從這一角度來看，禪的推廣與普及有其政治根源。第三，禪法作為從中國引入的哲學(xué)，與宋儒理學(xué)緊密相連，當(dāng)時(shí)許多僧侶宣揚(yáng)“佛儒道一致”，大力提倡以做人的道德的“義理”說經(jīng)，而這一時(shí)期的統(tǒng)治階層從當(dāng)時(shí)政治革新的需要出發(fā)，采用宋學(xué)（宋朝的朱子學(xué)、程朱學(xué)）作為指導(dǎo)性的意識形態(tài)，作為統(tǒng)治思想加以利用。這樣，禪法便與宋學(xué)一起，廣泛滲透到庶民階層，而且作為文學(xué)藝術(shù)思想及整個(gè)文化思想而被日本社會(huì)所接受。

這一時(shí)期禪宗的深刻影響在文化領(lǐng)域的各方面都有所體現(xiàn)，最根本的影響體現(xiàn)在審美意識。這一時(shí)期的審美理念主要是 “空寂 （WABI） ”。“空”在精神層面指由于人生不得意而內(nèi)心空虛、失落?！凹拧北磉_(dá)一種以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂寥和玄幽的美。這些都是屬于主觀感受性的東西，單純表現(xiàn)主觀的情愫，與禪宗精神有著深刻的聯(lián)系。

我們知道，禪宗是以靜坐進(jìn)行修行，進(jìn)而達(dá)到“悟”的目的，而“悟”的體驗(yàn)是超越理智分析的神秘存在，帶有神秘色彩，因此深受其影響的“寂（WABI）”也就成了帶有神秘色彩的一種美意識。室町時(shí)代的一部歌論集《正徹物語》中，作者正徹強(qiáng)調(diào)了空寂、幽玄的“有心”，引進(jìn)了禪的“心中萬般有”的精神。

二、能樂與禪

正是由于禪對審美理念的重大影響，這一時(shí)期圍繞“寂（WABI）”美意識形成和發(fā)展的一系列藝術(shù)都將染上強(qiáng)烈的禪的色彩。如這一時(shí)期的“能樂”經(jīng)由觀阿彌和世阿彌父子兩代發(fā)展壯大，成為比較完善的藝術(shù)形式?！澳堋币灾袊鴤鱽淼摹吧贰睘榛A(chǔ)，由室町時(shí)代的觀阿彌、世阿彌父子創(chuàng)作而成。能是一種在沒有幕的四角形舞臺上伴隨著音樂表演的舞蹈劇，登場的人物不使用臺詞，而是用舞蹈來表現(xiàn)自身。將“幽玄”為美藝術(shù)理念，并將幽玄與“心”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到幽玄就必須有“心”，表演時(shí)主要要?jiǎng)印靶摹?，用“心”而不在?dòng)“身”，這樣表演才能看到更深層的內(nèi)涵。這種超越感官的審美觀，正是基于禪宗的“心萬般有”的精神，是由禪的精神產(chǎn)生的“寂（WABI）”美意識下的產(chǎn)物。同時(shí)能樂對后一時(shí)代的“歌舞伎”也產(chǎn)生了重大影響。歌舞伎是江戶時(shí)代日本特有的傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)的一種，主要是以歷史、傳說或社會(huì)現(xiàn)象為主題，演員扮成江戶時(shí)代以前的人物形象，以極其華麗的服裝、艷麗的化妝及夸張的唱腔和獨(dú)特的演技吸引觀眾。

三、水墨畫與禪

禪對藝術(shù)的重大影響的另一個(gè)表現(xiàn)是日本水墨畫及枯山水庭園造型藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。日本水墨畫初期全面接受了中國南宋畫的影響，到了室町時(shí)代，水墨畫超越色彩而頗具含蓄的水墨特質(zhì)，與這一時(shí)期的禪文化聯(lián)系起來，融合了空寂的藝術(shù)精神，展現(xiàn)一種恬淡的美，從而創(chuàng)造了日本自己的水墨畫的獨(dú)特風(fēng)格。日本水墨畫的最大特點(diǎn)，就是畫面留下很大的“余白和省筆”（見圖一④），這是以強(qiáng)烈的東方式的“虛無”思想為基礎(chǔ)的。觀賞者如不擺脫虛妄之念，是無法感受其中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容的。通過余白和省筆，從空漠的“無”中創(chuàng)造出一種超自然物之外的藝術(shù)力量，是潛藏著敏銳禪機(jī)的藝術(shù)形式。

四、枯山石庭園與禪

禪院枯山水庭園是受禪文化精神影響最大的庭院藝術(shù)形式。所謂“枯山水”，是石庭的一種俗稱，實(shí)際上就是一個(gè)石砌的花園。日本枯山水庭園受中國宋代和明代山水畫的影響，不用水，而用細(xì)沙、石頭和苔蘚等為素材構(gòu)成的庭園?？萆剿x予石、白沙、苔蘚這些靜止的東西以動(dòng)的感覺，象征性地表現(xiàn)湖海、山川等景觀使整體以動(dòng)與靜相結(jié)合，以獲得抽象化的形象，但在這種抽象中又具象化了。引導(dǎo)人由有限自由進(jìn)入無限的形式，引出一種空寂和幽玄的情趣，收到化抽象為豐富的藝術(shù)效果?？梢哉f，枯山水庭園是從禪宗冥想的精神世界中誕生的，它將庭園的空間單純化，以取得異常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，并且在禪空寂思想的激發(fā)下無與倫比地表現(xiàn)了“空相”，成為日本特有的一種象征的石庭藝術(shù)。日本宗教學(xué)者久松真一在《禪與美術(shù)》（1985年）里把禪的美術(shù)性格歸為七種：不均齊、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。并指出比起偶數(shù)更尊崇奇數(shù)。他認(rèn)為“粗糙而穩(wěn)雅”“不均齊而不失定力”“虛幻的明暗”才是自然的美，這種美只能源于禪。柳田圣山作為久松的學(xué)生在《禪與日本文化》（1997）里提到“禪藝術(shù)品一般都具有孤寂、淳樸、清貧的特性”，“日本人之所以喜歡弱小、殘缺或不完美的物象是因?yàn)檫@是生命的象征”，禪藝術(shù)品的不完美和拙直要求欣賞者在觀賞時(shí)必須用“心”，用心去體驗(yàn)禪藝術(shù)品形成的過程。

京都龍安寺的石庭園可以說是一件禪藝術(shù)之作（見圖二④）。它是在一個(gè)長方形的石砌花園中撒滿細(xì)沙，擺放了大小不等、形狀各異的十五塊石頭，每三塊一組，共五組。龍安寺是一個(gè)禪宗寺院，有主持、長老、僧侶居住。在普通人眼里看上去也許會(huì)覺得花園很平常，甚至毫無生氣。但在方丈的眼里，這并不是十五塊屈指可數(shù)的石頭，而是充滿了生機(jī)、靈動(dòng)的五組石山。同志社大學(xué)文學(xué)博士笠井昌昭說：“站在方丈居室的入口處觀賞時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前一組石山的背后有個(gè)巖洞，洞里隱藏著無數(shù)石頭，而當(dāng)你變換一個(gè)角度走到方丈居室中間時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些石頭全顯現(xiàn)出來，而在此之前所有石頭又全不見了?！斌揖终f：“不能站在一處長時(shí)間盯著看，那樣是很難理解其間奧妙本質(zhì)的”，“必須在方丈居室前走來走去變換角度眺望才能領(lǐng)略期間的變化莫測”，“這正是龍安寺的情趣，妙不可言之處”?？傊?，龍安寺是一座禪院，他在這里是告訴人們?nèi)绾稳ビ^賞禪藝術(shù)。

五、茶道與禪

日本的茶道起于日常茶飯的生活，并把生活與哲學(xué)、美學(xué)等有效結(jié)合，通過茶道修身養(yǎng)性，升華禮儀和道德情操。在禪對日本文化的重大影響中，不得不提的還有講求“禪茶一味”的茶道藝術(shù)。千利休⑤是日本茶道文化的鼻祖，他基于以出色的美意識和禪為基礎(chǔ)的理念，綜合點(diǎn)茶、奉茶、自飲一系列行為，將其提升到“道”的高度，從而創(chuàng)立了今天茶道的基礎(chǔ)。千利休的草庵茶室以簡素和非對稱性為其基本特色，茶室空間狹小，內(nèi)部擺設(shè)極其簡潔樸素，進(jìn)而使人感覺其中潛藏著豐富的情趣，蘊(yùn)藏著無邊的開闊和無限的幽玄。茶道儀式有嚴(yán)格的規(guī)范，讓人在不由自主沉入靜寂的氛圍之中，在品茶時(shí)不由地產(chǎn)生了一種無以名狀的感動(dòng)，同時(shí)在觀念上發(fā)生出一種美的意義上的余情與幽玄。空寂茶也是一種帶有“無”的性格的藝術(shù)，實(shí)際上是企圖從“無”的境界中，去追求一種精神美，超越人力而回歸自然，達(dá)到“禪茶一味”的精神境界。

“WABI茶”（空寂茶）是由千利休在前人基礎(chǔ)上集大成，形成了與當(dāng)時(shí)秀吉的黃金茶室相對立的形式?！昂途辞寮拧笔遣璧赖母揪??！昂汀笔瞧胶停彩侨撕?，地球上所有的生命都以“和”為最高理想，它是任何時(shí)代也不會(huì)消亡的永恒不變的真理?！熬础奔匆馕吨鴮﹂L者、對自然的尊敬，同時(shí)也意味尊重朋友和愛惜晚輩之情。“清”說的是潔凈和幽靜，也是心平氣靜的境界?！凹拧奔础伴e寂（WABI）”和“優(yōu)雅（SABI）”，是茶道美學(xué)中的最高境界，同時(shí)也指通過“知己去欲，凝神治思”之后達(dá)到心滿意足的幽閑境界。不僅如此，“寂”美理念還深深影響著日本文學(xué)。俳句大師松尾芭蕉的俳句⑥“古池”也體現(xiàn)了一種凋零的情趣，根底里有著某種寂寥之感。

總之，作為佛教宗派之一的禪宗傳入日本以后，禪宗的精神思想得以發(fā)展和升華。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)今日本，生活中也能感受到禪宗的影響。本文以日本禪宗思想的視角分析了能樂、水墨畫、日式枯山水庭園、茶道四個(gè)日本文化元素的特點(diǎn)，有利于我們更加深入地理解日本文化及其特點(diǎn)。禪宗思想不僅僅體現(xiàn)在以上四個(gè)日本文化元素中，它對我們耳熟能詳?shù)幕ǖ馈Φ?、歌舞伎等也產(chǎn)生了不同程度的影響。禪宗思想對日本文化以及日本人價(jià)值觀都產(chǎn)生了極大的影響。

注釋

① 川端康成（1899—1972）小說家.出生于大阪市，畢業(yè)于東京大學(xué)國文專業(yè).1924年（大正13年）與衡光利一等共同發(fā)起了“新感覺派運(yùn)動(dòng)”，被認(rèn)為是具有“特殊抒情性格”的作家.1986年（昭和43年）獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng).著有《伊豆的舞女》《雪國》和《睡美人》等.

② 無常：佛教用語.指世間一切事物不能久住，都處于生滅變異之中.

③ 教外別傳：佛教用語.不通過語言、文字而傳佛的真意.

④ 圖片來自百度.

⑤ 千利休（1522—1591）日本安土桃山時(shí)代的茶人.千家流茶道的創(chuàng)始人.師從北向道真和武野紹鷗.建成草庵風(fēng)格的茶室.

⑥ 俳句：以五、七、五為段落形式，用17個(gè)音節(jié)的文字作成的短詩.俳句中規(guī)定必須有一個(gè)能代表“季節(jié)”的季語.如：“櫻”代表春天，“金魚”代表夏天等.

參考文獻(xiàn)

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