簡(jiǎn)述卡爾·李卜克內(nèi)西之文藝思想

李玲

摘 要：卡爾·李卜克內(nèi)西的《社會(huì)發(fā)展規(guī)律概論》從歷史唯物主義的角度對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用加以強(qiáng)調(diào)，反映了作者作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的文藝觀的戰(zhàn)斗性，此書是發(fā)展馬克思主義文藝思想的少數(shù)代表之一，尤其《藝術(shù)》一章是馬克思、恩格斯現(xiàn)實(shí)主義理論的繼承和深化。

關(guān)鍵詞：卡爾·李卜克內(nèi)西 ?文藝思想 ?藝術(shù) ?社會(huì)

卡爾·李卜克內(nèi)西（1871—1919），德國(guó)社會(huì)民主黨革命派的著名領(lǐng)袖，第二國(guó)際和德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中著名的宣傳鼓動(dòng)家和組織家。李卜克內(nèi)西是在嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)中和革命家庭影響下長(zhǎng)大的，他的成長(zhǎng)也受到了馬克思、恩格斯的親切關(guān)懷和教導(dǎo)，這一切使卡爾·李卜克內(nèi)西在中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)期間就參加了革命活動(dòng)，在同學(xué)中宣傳馬克思主義，揭露反動(dòng)政府的內(nèi)外政策，抨擊資產(chǎn)階級(jí)壓迫人民的暴行。列寧說(shuō)李卜克內(nèi)西是“國(guó)際社會(huì)主義革命的永世不朽的領(lǐng)袖”。這里重點(diǎn)闡述一下李卜克內(nèi)西作為一名馬克思主義文藝?yán)碚摷宜哂械奈乃囁枷搿?/p>

李卜克內(nèi)西曾在1907和1916年兩次被監(jiān)禁，其間寫作了一部?jī)?nèi)容廣泛，涉及哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的著作《社會(huì)發(fā)展規(guī)律概論》，尤其值得一提的是該書的第二章《藝術(shù)》集中體現(xiàn)了他的文藝?yán)碚撍枷?，這一章系統(tǒng)講述了藝術(shù)的任務(wù)和實(shí)質(zhì)、藝術(shù)的形式和內(nèi)容、描寫現(xiàn)實(shí)藝術(shù)化的特點(diǎn)、喜劇與悲劇、小說(shuō)與戲劇、藝術(shù)的傾向性、藝術(shù)與人民的關(guān)系、談夢(mèng)等內(nèi)容。全文的重點(diǎn)是作者強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的社會(huì)作用，反映出作者——一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的戰(zhàn)斗性的文藝觀，此書是發(fā)展馬克思主義文藝思想的少數(shù)代表之一。

在《藝術(shù)》一章中，李卜克內(nèi)西直截了當(dāng)?shù)刂赋鏊囆g(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是創(chuàng)造力的確證，他揭示出藝術(shù)中存在三個(gè)因素和兩種關(guān)系，即藝術(shù)家、人物和感受者以及由此而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)與作家、藝術(shù)品和讀者的關(guān)系。在這些因素和關(guān)系中，起決定作用的是藝術(shù)家。藝術(shù)家是創(chuàng)造者，感受者是創(chuàng)造影響的客體，藝術(shù)品則是“藝術(shù)家客觀化了的、異化了的、獲得獨(dú)立存在的創(chuàng)造力”，它是中間環(huán)節(jié)，“表現(xiàn)一種關(guān)系”即藝術(shù)家與感受著思想情感的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。他認(rèn)為從作品出發(fā)，可以使美學(xué)產(chǎn)生兩個(gè)分支，藝術(shù)品是藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)家創(chuàng)造作品的心理過(guò)程，構(gòu)成了“藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)”;藝術(shù)品是感受者的客觀對(duì)象，感受者對(duì)這個(gè)對(duì)象的承受過(guò)程，構(gòu)成了“藝術(shù)享受心理學(xué)”。這種理論不僅是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的歷史發(fā)展的客觀總結(jié)，而且強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作和欣賞實(shí)踐過(guò)程中的心理因素，具有方法論意義，豐富和發(fā)展了馬恩和列寧關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理論。

李卜克內(nèi)西強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種創(chuàng)造，探討藝術(shù)的本質(zhì)必須植根于這一特性。在他看來(lái)，說(shuō)藝術(shù)是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不僅是由于它以現(xiàn)實(shí)生活、人的思想感情為表現(xiàn)對(duì)象，社會(huì)為它提供了必要的條件，而且還在于藝術(shù)為社會(huì)提供需要，是“對(duì)世界起補(bǔ)充作用的觀念和感覺(jué)的綜合體”。這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思的主體和對(duì)象互相依存理論的具體運(yùn)用，是很有價(jià)值的。

李卜克內(nèi)西認(rèn)為一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品提供給社會(huì)的是“在盡善盡美中展現(xiàn)人的自然需要”，即審美需要?！八囆g(shù)要求審美的真實(shí)性”，也就是說(shuō)藝術(shù)提供的審美完善，不僅需要外部形式，而且需要整個(gè)存在物的內(nèi)在本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)造的完美世界，在某種程度上說(shuō)，是一種非現(xiàn)實(shí)的東西的體現(xiàn)。李卜克內(nèi)西對(duì)“審美完善的真實(shí)性”作了兩點(diǎn)說(shuō)明：第一，“審美完善”就是藝術(shù)與倫理學(xué)的關(guān)系，倫理之完善始終是審美完善的“前提”。他認(rèn)為，對(duì)于善，盡管不同時(shí)期、不同的人們會(huì)有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、不同的表現(xiàn)方式，但在總的傾向上是一致的。第二，“審美完善的真實(shí)性”還有同心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，藝術(shù)的對(duì)象不僅僅是被描寫的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，也不僅僅是色、光、空間，而是創(chuàng)造者和感受者的現(xiàn)實(shí)性。

李卜克內(nèi)西把藝術(shù)放入社會(huì)結(jié)構(gòu)中去考察，也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種社會(huì)需要，但他更側(cè)重于從藝術(shù)的目的和任務(wù)這一視角來(lái)考察藝術(shù)，他認(rèn)為，藝術(shù)不僅從起源或者從決定它的原因以及條件來(lái)看是一種社會(huì)現(xiàn)象，從目的和任務(wù)來(lái)看也是這樣。李卜克內(nèi)西還認(rèn)為，藝術(shù)建立在人們對(duì)完美的基本需要基礎(chǔ)上，流露出人們達(dá)到和滿足完美的需要，是人們盼望向高級(jí)發(fā)展目的的一個(gè)部分，藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)要求審美上達(dá)到一種完美，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美進(jìn)行糾正或者彌補(bǔ)來(lái)達(dá)到這種完美，因而是現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)充。

這里有以下幾個(gè)值得注意的思想：第一，李卜克內(nèi)西是從人的基本需要的角度為藝術(shù)定位的，他從這一角度確立了藝術(shù)在人類社會(huì)中存在的必要性和必不可少性。藝術(shù)就是人的生活的一部分，因而它的存在和價(jià)值可以不再依附于階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，這是一種從人到社會(huì)的思考向度，而不是從社會(huì)到人的思考。它秉承了馬克思主義的人道主義精神。第二，如卡岡所認(rèn)為的，藝術(shù)不僅僅是甚至主要不是發(fā)展人的精神潛能的手段，而是改善人的周邊環(huán)境的方法。藝術(shù)的價(jià)值在于不僅提高人的精神境界，并通過(guò)這一手段來(lái)促使人們改造客觀的現(xiàn)實(shí)世界，而且藝術(shù)本身就是現(xiàn)實(shí)的一部分，更是人的一部分。藝術(shù)本身的存在就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改善，就是斗爭(zhēng)，好比繪畫，色彩本來(lái)就是藝術(shù)性的一部分;又好比夢(mèng)，它不確定能讓人的精神提高積極性，但沒(méi)有它，人必然走向毀滅。第三，藝術(shù)與人的關(guān)系是全方位的、多方面的。它不但能從感情方面愉悅?cè)恕囊庵緦用婕?lì)人、從理智角度教育人、甚至對(duì)人的軀體也起作用，換句話說(shuō)，藝術(shù)與人的關(guān)系不僅僅限于精神層面，藝術(shù)對(duì)人、對(duì)社會(huì)都不是輕飄飄的。

李卜克內(nèi)西為了進(jìn)一步論述藝術(shù)的歷史作用，還就藝術(shù)品的傾向性問(wèn)題作了透徹的分析。他從馬克思、恩格斯所倡導(dǎo)的美學(xué)的和歷史的角度，對(duì)“傾向性藝術(shù)”作了有力的辯護(hù)，指出原始藝術(shù)從它產(chǎn)生的一天起，就同宗教、政治有著密切的關(guān)系，離開(kāi)這些因素去談藝術(shù)的自由，都是一種空談。他還強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)既然是人類審美的需要，藝術(shù)的審美完善又與倫理的“善”密切聯(lián)系著，那么就再?zèng)]有什么純藝術(shù)的藝術(shù)品。同時(shí)，藝術(shù)既然是一種情感的評(píng)價(jià)，那么，藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象就不應(yīng)該有規(guī)定的界限，“一書對(duì)于任何一個(gè)主題都是允許的，只不過(guò)它是根據(jù)藝術(shù)自身內(nèi)在規(guī)律加工過(guò)罷了”。李卜克內(nèi)西關(guān)于傾向性的理論始終注意到藝術(shù)的審美完善的本質(zhì)，從藝術(shù)歷史縱向發(fā)展和藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的橫向把握的交叉分析中，揭示了藝術(shù)存在的價(jià)值，從而豐富和發(fā)展了恩格斯的傾向性理論。

李卜克內(nèi)西在《藝術(shù)》一章中，還以歷史的眼光分析了“人民”和藝術(shù)的關(guān)系，他認(rèn)為“人民”是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，在不同的歷史階段有不同的含義，從總體上說(shuō)是社會(huì)上被奴役的群眾。

在《社會(huì)發(fā)展規(guī)律概論》“藝術(shù)”一章中，李卜克內(nèi)西沒(méi)有也不可能對(duì)藝術(shù)的全部問(wèn)題進(jìn)行討論，即使在提出的問(wèn)題的討論中，對(duì)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律也很少涉及，因而對(duì)形式主義和各種資產(chǎn)階級(jí)流派缺乏深入的有說(shuō)服力的批判。但是，他的理論的基本出發(fā)點(diǎn)是歷史唯物主義，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必須有利于社會(huì)前進(jìn)的需要，它與政治、倫理乃至宗教的密切聯(lián)系，以及由此而產(chǎn)生的“傾向性”，都服從于歷史進(jìn)程的需要，這就有利于揭去歷史蒙在藝術(shù)之上的神秘外衣。他的“藝術(shù)家”“人物”和“感受者”三因素、兩關(guān)系的理論，不僅具有方法論意義，而且它的核心還是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家心目中應(yīng)有感受者，藝術(shù)家需要高度的社會(huì)責(zé)任感，因此，可以說(shuō)《藝術(shù)》一章的宗旨“在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，是馬克思恩格斯現(xiàn)實(shí)主義理論的繼承和深化，這是留給我們的一筆寶貴的理論財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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——評(píng)李卜克內(nèi)西的文藝思想[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（11）.

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