后現(xiàn)代藝術(shù)中工業(yè)設(shè)計的初探

汪瀟

摘要：現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義，二十世紀(jì)西方設(shè)計領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的兩大流派。后現(xiàn)代主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。通過借用歷史風(fēng)格來增加設(shè)計中的文化內(nèi)涵，同時又反映出一個時代的特征。在后現(xiàn)代藝術(shù)思潮看來，現(xiàn)代主義設(shè)計理念帶來的主要弊端是用同一種方式對待不同地方和不同的人，從而忽視了民族文化內(nèi)涵和地方特色。面對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，亟需從傳統(tǒng)文化中去粗取精的同時，又要設(shè)計出具有我們民族特色的設(shè)計產(chǎn)品，要成為在未來世界設(shè)計領(lǐng)域中具有前瞻性的設(shè)計大國，與之同時也有本國文化特色。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；文化內(nèi)涵；民族特色

一、后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的生成

第二次工業(yè)革命過后大量工業(yè)化產(chǎn)品開始批量生產(chǎn)，伴隨著科技發(fā)明的突飛猛進(jìn)大規(guī)模的機(jī)器得到了應(yīng)用，與之同時生產(chǎn)力水平也在不斷提高，人類工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展，對西方歐美國家原有的階級關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式帶來了巨大的沖擊。

以包豪斯為代表，主張以理性主義為出發(fā)點，以人類認(rèn)識自然與改造自然為前提，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來決定人的主觀的人性的規(guī)律。包豪斯的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)。重視產(chǎn)品的功能性，產(chǎn)品造型簡潔，剔除多余裝飾，提倡設(shè)計品的功能應(yīng)居第一位，而形式第二，奉行“少即是多”的原則成為許多現(xiàn)代主義者進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作的依據(jù)。

隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，弊端初現(xiàn)，設(shè)計師們試圖通過回避機(jī)器，甚至反對工業(yè)化來尋找新時代的設(shè)計方法。受到當(dāng)時歐美各個國家大眾文化的影響，對現(xiàn)代主義風(fēng)格的反叛和揚棄在后現(xiàn)代主義中得以體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義風(fēng)格主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)具有歷史的承載與延續(xù)。設(shè)計師在不斷探索中對造型提出創(chuàng)新，突顯設(shè)計產(chǎn)品的情感性，不單單是形式感的創(chuàng)造，在追求個性化的同時讓產(chǎn)品與人聯(lián)系更加密切，有時也會運用新的手段將古典元素與現(xiàn)代符號加以融合，以創(chuàng)造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演繹，重現(xiàn)歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵對生活的隱喻。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)中工業(yè)設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r

后現(xiàn)代主義并不能單純的以設(shè)計作品產(chǎn)生的時代來界定為后現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)。因為它不是單一的風(fēng)格，而是對某一創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式都有顛覆性的新思維，在這種新的思維下所創(chuàng)造出來的風(fēng)格也是不拘一格的，無論是表現(xiàn)手法，還是材料的運用，都有它的獨特性，因此要表述各創(chuàng)作領(lǐng)域的后現(xiàn)代狀況并不容易。

在這樣的后現(xiàn)代狀況下，有一些鮮為人知的例子。一個名叫“工作室65”的設(shè)計小組，設(shè)計的一只通過模壓發(fā)泡技術(shù)成形的椅子，他們設(shè)計的這款椅子融合了古典主義與波普風(fēng)格，體現(xiàn)出了古希臘藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)兩個不同時期文化的完美結(jié)合。與此同期之后，文丘里設(shè)計的一套咖啡具也融合了不同時代的設(shè)計特征，充分體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義所宣揚的“復(fù)雜性”。意大利著名建筑師羅西也為阿萊西公司設(shè)計了一些“微型建筑式”的產(chǎn)品等等這些設(shè)計師設(shè)計出來的產(chǎn)品都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的一些基本特征，各有特色，不受之前的風(fēng)格所影響，通過借用歷史風(fēng)格來增加設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時又反映出一種幽默與風(fēng)趣之感，即強(qiáng)調(diào)設(shè)計的隱喻意義，但又刻意忽視產(chǎn)品本身的功能性。這些設(shè)計風(fēng)格與現(xiàn)代主義工業(yè)設(shè)計理念大相徑庭，因而又被稱為“反設(shè)計”，后現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品在很大程度上是試驗性的，它們代表了這一時期的前瞻性和時代特色，并且它們對工業(yè)設(shè)計和理論界產(chǎn)生了深厚的影響，給后人以新的啟迪。

在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，設(shè)計者開始對功能有自己的全新認(rèn)識，即產(chǎn)品的功能性不是絕對的，產(chǎn)品本身是具有生命的。產(chǎn)品功能性的體現(xiàn)不單純是器物的物性，還有產(chǎn)品所承載的文化性及精神性。產(chǎn)品不僅要有使用價值，更要表達(dá)一種特定的文化素養(yǎng)和精神內(nèi)涵，使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的象征及符號，自然而然的表現(xiàn)出各種賦予個性的文化意義，派生出關(guān)于材料、裝飾及色彩等方面的一系列新觀念。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)中工業(yè)設(shè)計的發(fā)展趨勢

設(shè)計者設(shè)計的產(chǎn)品，其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會深深融入時代的特質(zhì)，與時代脈搏緊密相連，而設(shè)計作品不僅寄托著設(shè)計者的情感，還賦予傳遞信息的功能，成為我們理解這個時代的媒介，幫助我們更好的了解當(dāng)代人們的需求。設(shè)計者通過設(shè)計的產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需要為尺度，承載其設(shè)計者想要表達(dá)的一個意識形態(tài)、社會哲學(xué)思想和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，通過物質(zhì)的方式來推動人類文明的發(fā)展。

各種設(shè)計思潮的出現(xiàn)及發(fā)展都是順應(yīng)了當(dāng)時那個時代的潮流，現(xiàn)代主義設(shè)計的出現(xiàn)及發(fā)展基礎(chǔ)是在滿足了當(dāng)時歐美社會思潮、生產(chǎn)力的發(fā)展和工業(yè)化大生產(chǎn)及廣大人民生活需要之上的?，F(xiàn)代主義的設(shè)計理念帶來的弊端往往是死板、盡力排除個人特征，不斷嘗試用同一種方式對待不同地方和不同的人，將民族特點和地方特色進(jìn)行拋棄，用簡單機(jī)械的方式，把原來傳統(tǒng)、自然合為一體的都市環(huán)境變成刻板沉悶的人工世界，琳瑯滿目的鋼筋水泥讓歐美各國的城市完全失去了自己的個性，并且伴隨工業(yè)化的發(fā)展對環(huán)境造成了不可挽回的污染。

隨著大眾文化的發(fā)展，設(shè)計者單純追求功能性已變得落后且不合時宜，人們開始重新審視人與自然的和諧統(tǒng)一，在后現(xiàn)代主義的影響下，設(shè)計師們開始宣揚文化多元論及其差異性、開放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的鮮明性、使用者的個性以及民族特色，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計中又不僅表現(xiàn)出古典的回歸還與當(dāng)今時代的融合。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)入到了一個新常態(tài)當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展需要轉(zhuǎn)型升級，單純簡單的滿足功能性而無美感、無特色的產(chǎn)品是難以在激烈的市場競爭當(dāng)中是難以維持我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)設(shè)計的發(fā)展方向和發(fā)展思路是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)騰飛的引擎之一。我國擁有幾千年歷史，傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾作為一個寶庫，豐富的民間工藝品也為我們的設(shè)計提供了可資借鑒的資料為設(shè)計者在設(shè)計和創(chuàng)造提供源源不斷的靈感。我國有大量的傳統(tǒng)藝術(shù)資料可以加以利用，一些民間和少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品，比如刺繡、剪紙、蠟染等裝飾圖案可以為我們現(xiàn)代設(shè)計的作品增光添彩。只要我們在工業(yè)設(shè)計中注意從傳統(tǒng)中去粗取精，與當(dāng)代一些新的文化特色和社會現(xiàn)象相結(jié)合，推陳出新，設(shè)計出獨具民族特色的設(shè)計作品，在打開國內(nèi)市場的同時與國際接軌，不再是制造大國，而是創(chuàng)造大國，在融合與創(chuàng)新中走出自己的設(shè)計之路。

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