從身體意識(shí)形態(tài)探究女性寫(xiě)作之流變

摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事話(huà)語(yǔ)的框架中，作家對(duì)“人”的書(shū)寫(xiě)發(fā)生了根本性的嬗變：公共空間中被政治話(huà)語(yǔ)統(tǒng)治的“大寫(xiě)的人”開(kāi)始缺席，而私人空間中的“個(gè)人”則逐漸由邊緣走到了中心的位置。對(duì)個(gè)體生命生存狀態(tài)的人道主義關(guān)懷和對(duì)生存意義的終極追問(wèn)成為當(dāng)代文學(xué)變化的一種明顯姿態(tài)。在相應(yīng)的作品中，“個(gè)人”回歸到具有獨(dú)立意義的私人空間，人的欲望與精神的私密性也隨之展露無(wú)遺，身體成了“個(gè)人”話(huà)語(yǔ)表達(dá)的重要形式和載體。在這方面，以異軍突起之勢(shì)在中國(guó)文壇嶄露頭角的女性作家群體表現(xiàn)出敏銳的觸覺(jué)和先鋒意識(shí)，她們關(guān)于身體的寫(xiě)作，既體現(xiàn)了人在社會(huì)道德束縛中的自由本能，同時(shí)還鮮明地確立了一種連接個(gè)體欲望訴求和社會(huì)情緒表達(dá)的身體意識(shí)形態(tài)。在這些女性作家創(chuàng)作的一系列作品中，可以看到她們通過(guò)身體敘事，努力揭示現(xiàn)代女性的生存狀況和精神處境，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出了一種隱喻性和本質(zhì)性的表達(dá)。本文試著對(duì)90年代至今活躍在文壇上的三類(lèi)女作家的作品加以把握，考察不同時(shí)期、不同類(lèi)型的女作家在各自作品中所表現(xiàn)出的身體意識(shí)形態(tài)，觀照女性寫(xiě)作的流變及他們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)女性作家群寫(xiě)作的影響，由此窺探女性寫(xiě)作在當(dāng)代多元化格局中的文壇生存狀態(tài)和發(fā)展圖景等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：女作家；身體意識(shí)形態(tài)；寫(xiě)作流變；價(jià)值

一、當(dāng)代女作家作品中的身體意識(shí)形態(tài)

女性寫(xiě)作作為90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)一個(gè)異常重要的維度，可以說(shuō)正是考察中國(guó)文學(xué)的一個(gè)晴雨表。女作家的成熟以及女性對(duì)時(shí)代和自身的奇特觀照都賦予中國(guó)文學(xué)以新異的品格。而從女性寫(xiě)作的本體來(lái)看，她們的風(fēng)格又是多姿多彩、迥然各異的。曾有論者對(duì)90年代以來(lái)活躍在文壇上的女作家作了如下分類(lèi)：第一類(lèi)以張抗抗、鐵凝、王安憶為代表，她們?cè)趶?qiáng)化女性性別意識(shí)和自我意識(shí)的同時(shí)，仍然在小說(shuō)中綜合了諸多社會(huì)因素，使得她們的作品有了較為厚實(shí)的歷史內(nèi)涵和人生內(nèi)涵，可稱(chēng)為“社會(huì)復(fù)合型”。第二類(lèi)以陳染、林白、海男為代表，她們的小說(shuō)大多帶有回憶和揭秘的自傳性質(zhì)，強(qiáng)烈的女性意識(shí)和擴(kuò)大的女性欲望讓她們的小說(shuō)具有真正的女性主義特征，可稱(chēng)做“私人寫(xiě)作型”。第三類(lèi)是以70年代后出生的衛(wèi)慧、綿綿為代表的“美女作家”，在她們的作品中不但缺少厚重的歷史文化內(nèi)涵，私人話(huà)語(yǔ)也不再由女性主義理論作指導(dǎo)，“美女作家”們因?qū)ι眢w意識(shí)形態(tài)的熱衷所帶來(lái)的快感書(shū)寫(xiě)和商業(yè)效應(yīng)，到了以木子美、竹影青瞳為代表的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手（可視為“美女作家”的后續(xù)）那里則得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。這三類(lèi)時(shí)代背景大致相同而生活背景相異的女作家筆下的作品風(fēng)格迥異，所蘊(yùn)含的身體意識(shí)形態(tài)也不盡相同。

（一）以張抗抗、王安憶、鐵凝等為代表的“社會(huì)復(fù)合型”女作家

在這一時(shí)期，禁錮自我的已經(jīng)不再是五四時(shí)期的倫理道德和婚姻家庭，而是極“左”思潮和迷信權(quán)威，這些均與性別問(wèn)題無(wú)關(guān)。而伴隨這些問(wèn)題引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)討論的也不再是女性的解放，而是人的解放。雖然女性主義理論著力在于闡發(fā)女性寫(xiě)作的價(jià)值和意義，但很多女作家并不愿意被冠以性別標(biāo)識(shí)。張潔是很早就被貼上“女權(quán)主義者”標(biāo)簽的作家，她的作品集《紅蘑菇》、《無(wú)字》也被當(dāng)作女性主義批評(píng)的示范文本，但張潔本人始終對(duì)這個(gè)標(biāo)簽堅(jiān)決否認(rèn)。和她的同代人一樣，張潔始終自覺(jué)的跟隨時(shí)代的腳步，她堅(jiān)信婦女真正的解放有賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)的全面進(jìn)步。這方面，在90年代依舊活躍在文壇的女作家中，主要以張抗抗、王安憶、鐵凝為代表。這三位作家的創(chuàng)作顛覆了“男女平等”的神話(huà)，她們通過(guò)自己的作品，啟迪人們正視女性身體在充滿(mǎn)父權(quán)制文化氛圍環(huán)境中的處境。與此同時(shí)，批評(píng)在此種生存狀態(tài)下男性的自私與軟弱，進(jìn)一步展示女性在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，所遭遇的種種困境，是她們作品中的另一條并行不悖的寫(xiě)作軌道。

（二）以陳染、林白、海男等為代表的“私人寫(xiě)作型”女作家

女作家對(duì)男權(quán)的凜然進(jìn)攻，不僅表現(xiàn)在對(duì)男權(quán)社會(huì)及其相伴而生的道德的否定與批判，更體現(xiàn)在她們對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪和對(duì)身體意識(shí)形態(tài)的表達(dá)中。女性主義批評(píng)理論不僅能夠通過(guò)文本解讀提升女性意識(shí)，建構(gòu)女性美學(xué)，而且能夠指導(dǎo)具體的創(chuàng)作實(shí)踐。特別是20世紀(jì)90年代以后，許多女作家都是帶著自覺(jué)的女性主義眼光來(lái)進(jìn)行思考和寫(xiě)作的，一些女作家開(kāi)始成為自覺(jué)的女性主義者，比如林白，從某種意義上說(shuō)，她就是埃萊娜·西蘇所謂“身體寫(xiě)作”理論的文本實(shí)踐者。而陳染對(duì)女性同性戀的書(shū)寫(xiě)也可以用艾德里安娜·里奇所謂“女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體”的理論來(lái)剖析。她們的寫(xiě)作在90年代中期影響很大，不僅影響了一批女性寫(xiě)作者，而且?guī)缀醭蔀楫?dāng)時(shí)“女性寫(xiě)作”的代名詞。徐坤在《狗日的足球》中對(duì)男性語(yǔ)言暴力提出了強(qiáng)烈抗議；陳染的《破開(kāi)》則明確闡釋了對(duì)男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的拒絕，表明了爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的姿態(tài)；林白的許多小說(shuō)則將女性孤獨(dú)、自足體驗(yàn)寫(xiě)進(jìn)相對(duì)固定的文本；海男筆下的女性主人公大多渴望生活在男權(quán)社會(huì)秩序之外。這一切，也都表明她們身體意識(shí)形態(tài)的復(fù)蘇與成長(zhǎng)。

（三）極富爭(zhēng)議的“美女作家”和網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手

縱觀90年代的女性文學(xué)，還有一部分美女作家作品中的女性，已經(jīng)不再是試圖顛覆男性神話(huà)、男性話(huà)語(yǔ)權(quán)、男性身體意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)者，而是沉浸在東西方文化迅速交融、物質(zhì)極大豐富的消費(fèi)時(shí)代的新人類(lèi)。她們開(kāi)口述說(shuō)私人化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，看上去已經(jīng)不再背負(fù)任何反抗男權(quán)傳統(tǒng)或父權(quán)秩序的歷史使命或女性試圖沖破邊緣寫(xiě)作的信念與固執(zhí)，在她們那里，私人化的身體意識(shí)形態(tài)不再成為政治解放的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，而是成為經(jīng)濟(jì)開(kāi)放享受的最終棲居域。在女性最私人化的對(duì)身體的敘述中，她們可以在自己的敘述里縱欲無(wú)度，看似沉溺卻又可以不負(fù)責(zé)任的隨時(shí)抽離，她們的身體意識(shí)形態(tài)是向外宣泄的；而私人寫(xiě)作型女作家所表達(dá)的身體意識(shí)形態(tài)是抗拒男權(quán)而又向內(nèi)深刻自省的。

坦率地講，木子美、竹影青瞳的文學(xué)創(chuàng)作手法相對(duì)簡(jiǎn)單，在敘事創(chuàng)新上并無(wú)過(guò)人之處，而且書(shū)寫(xiě)主題相對(duì)狹窄，缺乏反彈琵琶出新意的深度，她們改變了“身體寫(xiě)作”原有的初衷，“身體寫(xiě)作”在她們那里，僅僅為了滿(mǎn)足消費(fèi)觀念，謀求個(gè)人名利，她們的寫(xiě)作已走向了墮落?？傮w看來(lái)本無(wú)足觀，但如果將之放到女性文學(xué)的流變上來(lái)關(guān)照，她們卻是不容忽視的，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)方式，還是觀念變遷，都有值得深入探究之處。在純粹的快感原則的驅(qū)動(dòng)下的神經(jīng)質(zhì)的、癲狂的身體體驗(yàn)，是她們感受生命的飛翔，靈感的噴涌，乃至認(rèn)識(shí)、進(jìn)入周遭世界的惟一方式。女性文學(xué)向來(lái)拒絕宏大敘事，提倡個(gè)人化敘事。有論者認(rèn)為，它把個(gè)人化的敘事文學(xué)從內(nèi)容和形式都推向極致，使個(gè)人化的文學(xué)創(chuàng)作由個(gè)體的自出機(jī)杼而達(dá)到整體的花樣翻新，而這恰巧適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下越來(lái)越多的讀者渴望心靈慰藉的審美需要。而美女作家在作品中張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，也遺憾地落入到表達(dá)身體欲望與快感書(shū)寫(xiě)的陷阱。

二、從身體意識(shí)形態(tài)探究女性寫(xiě)作之流變

20世紀(jì)80 年代后期至今，對(duì)女性文學(xué)的理解主要傾向于三點(diǎn)：一是更明顯地強(qiáng)調(diào)女性的性別差異，針對(duì)80 年代女作家創(chuàng)作的中性化、男性化作出反撥，鼓勵(lì)女作家書(shū)寫(xiě)女性獨(dú)特的身心體驗(yàn)和她們?cè)趥鹘y(tǒng)文學(xué)中遭到壓抑的性別體驗(yàn)。二是更多地從文化角度討論問(wèn)題，認(rèn)為女性身份并不是一種生理決定的產(chǎn)物，而是與傳統(tǒng)男性中心社會(huì)的文化建構(gòu)有關(guān)，沖擊男權(quán)文化及男性話(huà)語(yǔ)權(quán)成為女性作家的要?jiǎng)?wù)。三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)的運(yùn)作模式進(jìn)一步開(kāi)放了女作家的創(chuàng)作平臺(tái)，與此同時(shí)也引發(fā)了女作家在創(chuàng)作中身體意識(shí)形態(tài)與人文精神的脫離，直至在個(gè)人生活方式的夸大化中走向認(rèn)同媚俗。

以林白、陳染以及海男等女作家為代表，開(kāi)掘了個(gè)體女性的私密。她們的敘事袒露了女性，特別是知識(shí)女性幽閉于內(nèi)室的私密體驗(yàn)，包括同性愛(ài)、隱秘的情欲、自慰等等。我國(guó)20 世紀(jì)文學(xué)想象中的女性從此才成了鮮活的肉身的女人。女性作家們這種私人性的宣泄與傾訴背后，仍然有著對(duì)女性生存景觀的有價(jià)值分析與探索，及對(duì)男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的有力沖擊，有著女性作者通過(guò)私人形式而外化了的本真靈魂的道白。70后女性小說(shuō)由對(duì)肉欲的沉迷講述的身體話(huà)語(yǔ)，最終完成了70后對(duì)這個(gè)時(shí)代的女性青春的自我陳述，也透露出消費(fèi)時(shí)代實(shí)惠的先行者們的精神的赤貧和心靈的空虛。女性寫(xiě)作的身體話(huà)語(yǔ)由自由奔放的、生命消耗的身體意識(shí)走向意淫的、表演的身體意識(shí)，身體敘事與生俱來(lái)的反叛性乃至任何深度上的人性境遇、生命存在、社會(huì)進(jìn)程的省思意義盡數(shù)瓦解。

她們的寫(xiě)作正是在這樣一種生活哲學(xué)的指導(dǎo)下誕生的。它擺脫了國(guó)家民族的大敘事背景，并且從女權(quán)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中逃逸，擱置一切價(jià)值和意義，專(zhuān)注于用身體敘事呈現(xiàn)和推廣自身。

通過(guò)具體分析三類(lèi)女作家的代表作品，以及蘊(yùn)含其中的身體意識(shí)形態(tài)，來(lái)關(guān)照女性寫(xiě)作的流變軌跡，又可以歸納出以下三個(gè)特點(diǎn)：

（一）由對(duì)女性生存意義的追問(wèn)到純粹的個(gè)性宣泄的流變

在社會(huì)復(fù)合型女作家的代表作“三戀”中，王安憶一方面以女性特有的細(xì)膩筆觸描繪了女性的性愛(ài)心理，另一方面又以女性意識(shí)表現(xiàn)了女性在兩性關(guān)系中的處境。但是，王安憶似乎力圖擺脫女性主義文學(xué)二元對(duì)立的性別偏執(zhí)，她注重女性自我本體意識(shí)的挖掘，注重更高境界的理性“自我關(guān)照”，使女性自我意識(shí)上升到整個(gè)精神和心靈世界的境界，全方位地介入人生?！缎〕侵畱佟分械乃c她，沒(méi)有什么文化，因而也就沒(méi)有多少精神情感對(duì)性的制約，除了不自覺(jué)地認(rèn)為性尤其是婚外的性關(guān)系是骯臟的外，他們沒(méi)有什么忌諱，所以他們毫無(wú)節(jié)制地放縱欲望，滿(mǎn)足性本能的需求，如一對(duì)發(fā)情期的野獸。小說(shuō)的結(jié)尾頗有深意，是對(duì)男女因不同的生理結(jié)構(gòu)而導(dǎo)致的不同人生態(tài)度的一個(gè)總結(jié)。小說(shuō)中的她因生了孩子而獲得了升華，這是母性對(duì)性的超越與升華。而他卻沉到了欲望的最底處，被欲望控制住，失去了自我。

（二）由對(duì)男權(quán)文化、男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的沖擊到徹底的退讓的流變

在以男性話(huà)語(yǔ)為中心的傳統(tǒng)身體修辭學(xué)中，女性被定型為兩種典型類(lèi)型——天使與妖女。前者以傳統(tǒng)的賢妻良母為代表，她們是平庸無(wú)知的、溫柔馴服的，后者則通常被書(shū)寫(xiě)為搖曳多姿的禍水紅顏。無(wú)論是“天使”還是“妖女”，她們都是男性借由想象塑造的、供其欣賞與把玩的對(duì)象，在兩性關(guān)聯(lián)中永遠(yuǎn)處于依附與被動(dòng)的客體地位。女性真實(shí)的形象被遮蔽與忽略，她們?cè)谛躁P(guān)系中所感受到的快樂(lè)與痛苦、期待與失望是未曾被關(guān)注與書(shū)寫(xiě)的。這一方面源于，文學(xué)創(chuàng)作以男性話(huà)語(yǔ)權(quán)為主導(dǎo)，男人并不是女人，他無(wú)法體會(huì)與表達(dá)出女性的真實(shí)感受；另一方面，女性在文學(xué)中的符號(hào)化卻正受到社會(huì)的整體文化———男性菲勒斯中心文化的默許和支持。自從人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，女性便被放逐到“第二性”的位置，受到男性的壓制、支配與異化。

（三）由邁向崇高到沉淪為被消費(fèi)的流變

女作家海男的作品《身體祭》擺脫了當(dāng)代新時(shí)期女性作家關(guān)注身體的私人化和詩(shī)化的自戀特征，由此也擺脫了表達(dá)空間的狹窄和思想的單薄。在《身體祭》中，身體不再是純粹的自然造物，也不再是女性孤芳自賞的鏡子，《身體祭》無(wú)疑是當(dāng)代女性主義文本中的一部“女性身體政治學(xué)”。

衛(wèi)慧的書(shū)寫(xiě)更多實(shí)現(xiàn)了她對(duì)自我的賣(mài)力兜售。在性描寫(xiě)中，其所彰顯的全球化語(yǔ)境中的認(rèn)同更多是膚淺的、媚俗的，既指向了商業(yè)化風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)又滿(mǎn)足了目標(biāo)讀者的閱讀期待。通過(guò)考察衛(wèi)慧《上海寶貝》中的身體意識(shí)形態(tài)來(lái)借以說(shuō)明，作家類(lèi)似書(shū)寫(xiě)的絕非一般讀者所認(rèn)為的本土認(rèn)同的凸現(xiàn)。相反，它更是一種認(rèn)同媚俗，骨子里面迎合西方的意識(shí)始終存在，無(wú)論是兜售上海，上?；说淖晕?，還是性狂歡中的自我認(rèn)同，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，盡管衛(wèi)慧在書(shū)寫(xiě)中企圖超越自我，但遺憾的是，它更是重復(fù)自我。盡管她企圖找尋一種更深層的心靈安慰和精神關(guān)懷，但更多時(shí)侯，這些往往成為性描寫(xiě)的新佐料和賣(mài)點(diǎn)。這是必須加以警惕的。尤其是，當(dāng)全球化對(duì)文化的地域性和民族性精神進(jìn)行蠶食的時(shí)候，如何利用傳統(tǒng)，必須成為某些女性作家的主體選擇與文化認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，衛(wèi)慧們是相當(dāng)危險(xiǎn)的。但是，從更寬泛和平和的意義上講，衛(wèi)慧的小說(shuō)還是滿(mǎn)足了相當(dāng)一部分人的世俗的偷窺欲望和閱讀期待，給更多人以感官的快樂(lè)。這或許本身也是小說(shuō)眾聲喧嘩中的一種功能。

三、結(jié)語(yǔ)

在圍繞“身體寫(xiě)作”的討論中，男性中心的批評(píng)話(huà)語(yǔ)占據(jù)了主導(dǎo)地位，一些學(xué)者借助道德的武器，消解“身體寫(xiě)作”者的女性聲音，解構(gòu)她們文本中反抗男權(quán)中心的意義，片面指斥“身體寫(xiě)作”者主動(dòng)迎合男性的窺視欲，與商業(yè)帝國(guó)和媒體霸權(quán)達(dá)成共謀。我認(rèn)為這些觀念是片面的。存在決定意識(shí)，對(duì)于女性文學(xué)“身體寫(xiě)作”的寫(xiě)作價(jià)值，我認(rèn)為是為自己的生命曾在這個(gè)時(shí)代的存在作證。在這里，時(shí)代只是個(gè)背景，真正的風(fēng)景是生命的存在，不管是以什么樣的姿態(tài)，只要是鮮活的，不循規(guī)蹈矩的，有個(gè)性的，不被大眾所淹沒(méi)的，就都是值得表現(xiàn)和關(guān)注的，都是有存在價(jià)值的。女性文學(xué)的存在也正如男女之分的存在一樣，強(qiáng)行來(lái)取消或抹殺這種差別決不是負(fù)責(zé)任的態(tài)度。現(xiàn)實(shí)處境的不同不能從根本上解釋男、女作家的寫(xiě)作，我比較傾向于這樣的判斷：女人敏感的天性使得女作家更能深切地感受到自我與外部之間的對(duì)立給心靈和生命所帶來(lái)的沖擊和傷害。因此對(duì)待“身體寫(xiě)作”既不能盲目推崇，也不能沉默無(wú)語(yǔ)、視而不見(jiàn)，甚至當(dāng)頭棒喝，應(yīng)以冷靜的眼光予以審視，以求客觀、公正地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這一文學(xué)現(xiàn)象。

無(wú)論是新時(shí)期女性文學(xué)創(chuàng)作，還是90年代三類(lèi)“身體寫(xiě)作”的女性作家的創(chuàng)作流變態(tài)勢(shì)，都在鮮明的昭示著：女性文學(xué)將始終以其獨(dú)特的個(gè)性和審美態(tài)勢(shì)，走向多元的藝術(shù)世界，用女性的心理感應(yīng)著生存活力，將會(huì)始終在中國(guó)文壇上占有一席之地。

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作者簡(jiǎn)介：趙恩光，牡丹江師范學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。