遲子建作品中殘缺人物形象的溫情書寫

徐瑩

摘 要：遲子建在當(dāng)代文壇是一位“逆行精靈”，自1985年從事創(chuàng)作以來，一直堅(jiān)守自己的創(chuàng)作風(fēng)格，從未被劃入任何流派。她具有悲天憫人的“世俗關(guān)懷”之大精神，具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)與渾然天成的文學(xué)才情。面對(duì)殘缺的生存狀態(tài)，這位特立獨(dú)行的“極地之女”為文壇帶來一組組別樣的人物圖景。筆者試圖從其作品中擷取殘缺人物形象的書寫這個(gè)片段，對(duì)其一以貫之的溫情書寫來略加梳理，以期窺見遲子建作品中的一隅，給當(dāng)下的社會(huì)與文壇注入不一樣的溫情浸潤(rùn)。

關(guān)鍵詞：殘缺 ?人物形象 ?溫情 ?書寫

遲子建在當(dāng)代文壇是一位“逆行精靈”，她從未被任何流派所影響。不管外在的紛紛擾擾，她始終偏于一隅，堅(jiān)守著自己的創(chuàng)作風(fēng)格。她具有悲天憫人的“世俗關(guān)懷”之大精神，具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)與渾然天成的文學(xué)才情。面對(duì)殘缺的生存狀態(tài)，這位特立獨(dú)行的“極地之女”為文壇帶來一組組別樣的人物圖景。

殘缺，就是意味著不完美，是事物的一種普遍的缺失狀態(tài)。不管是精神層面的旨趣，還是肉體層面的不完全。遲子建在她的文學(xué)作品中，刻畫了許許多多帶有殘缺特質(zhì)的人物形象，面對(duì)這些殘缺的人物形象，遲子建用溫情的筆觸來一一化解殘缺，同時(shí)她以民間的文化氛圍為基礎(chǔ)，向我們描繪著一幅幅蒼茫、空靈而沉郁的人生瞬間，讓人感受到殘缺人生背后蘊(yùn)含著溫情的力量。而遲子建對(duì)殘缺人物形象的溫情刻畫，更為文學(xué)人物畫廊增添了一道別樣的人物形象圖景。在這些人物形象中，既有精神缺失、超脫于俗世、自由純善的傻娥、小磨盤、寶墜;也有世俗苦痛中歷經(jīng)滄桑、自由睿智的吉喜、春婆婆、吉蓮娜。面對(duì)這些殘缺的生命個(gè)體， 遲子建選擇了用溫情的筆調(diào)來書寫他們并不完美的人生。她以女性的溫婉拂去生命殘缺的痛楚、以華夏特有的審美情懷將殘缺溫情化。

溫情，就是一種溫柔的情感。在遲子建的作品中，溫情表現(xiàn)為對(duì)殘缺生命個(gè)體的深情描繪，表現(xiàn)為選取生活中獨(dú)具“暖意”的一個(gè)個(gè)畫面，表現(xiàn)為人與自然的和諧相處，表現(xiàn)為對(duì)純善的人性之美的發(fā)掘。遲子建善于抓住某一個(gè)獨(dú)具特色的畫面來展現(xiàn)人性的溫潤(rùn)之光，用溫情浸潤(rùn)人們的心靈。雖然真實(shí)的生命殘缺狀態(tài)給予了人類無法承受的苦難，但遲子建卻努力讓我們?cè)谄渥髌分锌吹剿x予人類殘缺背后的溫情。她將殘缺作了溫情化的表達(dá)。

在筆者看來，對(duì)殘缺人物的溫情化表達(dá)，是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與正能量傳達(dá)。在人文精神屢遭挫敗的當(dāng)下，殘缺人物形象所承載的堅(jiān)強(qiáng)而勇敢、仁慈而善良的精神價(jià)值，給了我們更加溫情的力量。

一、精神缺失者的自然溫情

精神缺失即我們所指稱的精神病?！熬癫　?，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“人的大腦功能紊亂而突出表現(xiàn)為精神失常的病。癥狀多為感覺、直覺、記憶、思維、感情、行為等發(fā)生異常狀態(tài)。”[1]遲子建作品中精神缺失的人物形象表現(xiàn)為與時(shí)代總體思維不符的一類人。如傻娥對(duì)自然的膜拜（《原始風(fēng)景》），寶墜樂于與牛為伍（《霧月牛欄》），小磨盤對(duì)正常人世界的恐懼（《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》）。遲子建喜歡描寫這些精神缺失者身上那股與時(shí)代不符的傻勁兒，讓他們?cè)谂c自然對(duì)等的深情關(guān)注中獲得情感體驗(yàn)并收獲滿滿的幸福溫情。

《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》中的小磨盤從小生活在與正常世界格格不入的瘋?cè)嗽?，他所處的環(huán)境、所接觸的人物都是非常態(tài)的、殘缺的。他不喜歡上學(xué)，不喜歡同齡人，不喜歡正常人的世界，反而對(duì)大自然有一種天然的親近。他對(duì)自然世界的關(guān)注與迷戀處處彰顯著與眾不同的生命旨趣。正常人眼中的小磨盤是殘缺的、非正常態(tài)的?；蛟S我們會(huì)認(rèn)為這是小磨盤對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的自我放逐，究其深層的原因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在小磨盤單純明凈的眼中，正常世界的人們偽善自私、急功近利、一片混亂。小磨盤拒絕正常人世界恰恰是對(duì)自我生命旨趣的堅(jiān)守。世俗生存狀態(tài)對(duì)小磨盤來說是單調(diào)的、灰色的、空洞的。而他對(duì)寧靜的自然景象卻充滿感情，于是小磨盤在自我放逐中成為了正常人眼中怪異的孩子。

遲子建筆下這些精神缺失的人物形象無一不在展示自然溫情。他們親近自然，熱愛自然，放逐于自然，在自然溫情中尋求精神世界的慰藉。這恰恰是遲子建獨(dú)特的魅力所在。她一直醉心于自然。她曾這樣來表述她對(duì)自然的鐘情：“我總覺得自然對(duì)人的影響是非常大的，我一直認(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西，它有呼吸，有靈性，往往使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵2]遲子建讓她筆下的“精神缺失者”身上散發(fā)出濃郁的自然溫情，在大自然的浸潤(rùn)之下，這里的生命個(gè)體自在而通透，溫潤(rùn)而寧靜。

二、殘缺狀態(tài)的溫情書寫

遲子建筆下有很多女性殘缺生命的人物形象，她們無疑是文學(xué)人物形象中的一道別樣的風(fēng)景。戴錦華在《遲子建：極地之女》中有這樣的評(píng)述：“遲子建最為動(dòng)人的故事是對(duì)女性傷殘生命的書寫。盡管在她那里，極地，無疑是一片神奇的土地，但并沒有奇跡來拯救和修復(fù)那些傷殘的人生。”盡管遲子建筆下的這些女性人物形象各具特色，但她們身上都具有同一種殘缺——愛的疼痛感。這些女性人物形象有的是愛情的缺失者、有的是身體的殘缺者、有的是身心被蹂躪者。如孤苦執(zhí)著于愛情的蘆花娘（《北國(guó)一片蒼茫》），善良、完美而卻被忽略的老吉喜（《逝川》），被親情侮辱與傷害的七斗（《樹下》），身體天生殘缺的女蘿（《秧歌》）等。她筆下的女性人物性形象均有一份生存的困境即生命的殘缺狀態(tài)。她們只有一個(gè)很小很實(shí)在的愿望，只想好好活過屬于自己的一生，只想擁有屬于自己的一份愛;但即使是這么普通的要求，她們也為此付出了沉重的代價(jià)。面對(duì)這些生存狀態(tài)缺失者的樸實(shí)訴求，遲子建用溫情的筆觸讓這些人物形象身上的天性放大，她們身上有著對(duì)原始天性的追求，閃耀著溫潤(rùn)的母性光輝，積聚著生命個(gè)體對(duì)自由美好生活的向往，閃耀著不可抵擋的人性光芒。遲子建是這樣來闡述的：“我所理解的活生生的人，不是庸常所指的按現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個(gè)性和光彩的人?！?/p>

三、結(jié)語

遲子建是筆者深深喜愛的一位女作家，她溫潤(rùn)的創(chuàng)作風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度、獨(dú)特的作品魅力和不流于時(shí)俗的語言特色，使得這位極富靈性的文學(xué)才女日漸豐厚，腳踏實(shí)地地默默耕耘，塑造出許許多多特立獨(dú)行的人物形象。諸多人文學(xué)者、學(xué)術(shù)名家和喜愛這位“極地之女”的文學(xué)青年，對(duì)其作品或輕靈或悲憫或溫情或詩意都做過梳理。筆者僅僅抓住其作品中對(duì)殘缺人物形象的描摹，進(jìn)行了淺顯的藝術(shù)分析。感染筆者的是：這些殘缺而卑微的生命個(gè)體身上閃耀的樸實(shí)而真摯的人性光芒，每個(gè)生命個(gè)體都是獨(dú)立而唯一的存在。在時(shí)代飛速發(fā)展、日新月異的當(dāng)下，“微文化”的恣意，使得傳統(tǒng)文化日漸邊緣，正常人物出現(xiàn)非正常態(tài)勢(shì)。在紛繁蕪雜的當(dāng)下，筆者慶幸還有這樣一位具有“悲天憫人”之大情懷的作家——遲子建。她用獨(dú)有的溫情筆觸來刻畫這些殘缺的生命狀態(tài)。溫情雖無立竿見影之奇效，但如涓涓之細(xì)流，會(huì)一直溫暖著這個(gè)世界，浸潤(rùn)和凈化著我們的心靈。筆者真心希望這樣一位擁有人間大愛的作家一直帶給我們溫暖與希冀，為文學(xué)人物畫廊增添不一樣的人物圖景。

參考文獻(xiàn)

[1] 現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1980：665.

[2] 方守金.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄[J].文學(xué)評(píng)論，2001（3）.