后女性主義的風(fēng)格與當(dāng)代女性風(fēng)格的發(fā)展

摘要：后現(xiàn)代時期各種不同而風(fēng)格不斷涌現(xiàn)出不同的，結(jié)合當(dāng)時社會情況或者超越當(dāng)時社會的先進(jìn)思想。其中后女性主義，就結(jié)合了當(dāng)時的馬克思主義，當(dāng)時流行的結(jié)構(gòu)主義，重構(gòu)主義。提出了與之前的女性主義運(yùn)動中截然不同，也可以說是將之前的理論升華的一種適應(yīng)當(dāng)時社會思潮的理論。但是在中國，女性主義的許多方面與西方的截然不同，并產(chǎn)生了許多弊端。而這種弊端已經(jīng)為社會的積極發(fā)展造成的不可忽視的消極社會影響。所以，當(dāng)今中國社會迫切需要我們尋找出適合女性生存的出路。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；女性主義；當(dāng)代女性；女權(quán)

在本論介紹后女性主義之前，首先簡單介紹下后現(xiàn)代主義的主要風(fēng)格特點。后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)，并對現(xiàn)代主義的一些風(fēng)格提出了不同的甚至顛覆性的見解。也可以說后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風(fēng)格的形式主義的反叛。并且后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計以人為本的原則，更加強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計中的應(yīng)用，注重設(shè)計的人性化、自由化。

受后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)主義站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)主義流派；批判已有的社會主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭取性。同時，存在著爭取女性平等地位的艱巨性。

首先，后現(xiàn)代女權(quán)主義首先是從否定傳統(tǒng)女性主義的“男女平等”的概念進(jìn)行批判的。在男權(quán)結(jié)構(gòu)中，女性的自然作用和社會作用都是通過男性標(biāo)準(zhǔn)制定的。其次，后現(xiàn)代女權(quán)主義對以往女權(quán)主義流派總體進(jìn)行了批判。在當(dāng)代，女性主義有三大主要流派，包括自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為這些女性主義只是反映了在歐美發(fā)達(dá)國家白人中產(chǎn)階級婦女反對性別歧視的愿望，只局限于反對性別不平等的問題，實質(zhì)上只是資產(chǎn)階級自由主義和改良主義思潮。進(jìn)而指出，女性主義當(dāng)中存在忽視婦女由于階級、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認(rèn)識和行為模式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)主義應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階級婦女的特權(quán)。最后，后現(xiàn)代女權(quán)主義對各流派不同觀點的批判。自由女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫在于男性對婦女的偏見造成的，通過將婦女排斥于某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的。

后現(xiàn)代女權(quán)主義在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代主義相似的最大問題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理論是不能夠自圓其說的。后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時，卻又在苦苦尋求女性的主體意識、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點點貧乏的批判資料是不足夠?qū)@一切進(jìn)行批判的，無奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)主義者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會組織和意識形態(tài)的大型話語；有關(guān)實證分析和理論分析；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論……

由此我們可以看到，真正的女權(quán)主義是經(jīng)過真正的社會斗爭，從而得到的社會權(quán)利與地位?？梢哉f西方的女權(quán)是自下而上的奮斗革命史，那么中國的女權(quán)則是自上而下的政治手段。然而隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，然而在這種快速發(fā)展中產(chǎn)生了大量的不平等的情況，或者可以說是一種畸形的社會現(xiàn)象。

然而緊跟其后的就是母性的缺失，不知道是由于獨生子女的原因還是剖腹產(chǎn)，減少了生產(chǎn)的痛苦的原因，現(xiàn)在有些年輕的母親對孩子的愛，在我們看來是變淡了。母親是偉大的，母愛是偉大的，這幾乎已成為人類的共識，這種共識就根源于女性在生育和教養(yǎng)子女上的巨大貢獻(xiàn)。然而很奇怪的現(xiàn)象開始發(fā)生了，越來越多的父親開始對子女疼愛有加，而母親卻與子女們漸行漸遠(yuǎn)。這些都能通過孩子們的表現(xiàn)體現(xiàn)出來，越來越多的孩子同父親的親密度開始超越母親。

后女性主義，在論者看來，其實是對之前女權(quán)主義的一種顛覆性的提高。它提出了與之前非此即彼的女權(quán)主義不同的概念。它的想法更加的多元化，而這一點和當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)，文化，社會等等方面的狀態(tài)吻合。那么接下來我們將討論如何用多元化方式來解決處于后工業(yè)時代的女性們所尋求的美與設(shè)計。

后工業(yè)時代，顧名思義，在機(jī)械化大生產(chǎn)之后所步入的消費(fèi)主義時期。這個時期的主要特點就是，生產(chǎn)相對過剩，需要鼓勵消費(fèi)以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實用價值.在消費(fèi)社會，人們則更多的關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值。也就是說，在這個時期人們的基本精神需求已經(jīng)比滿足，例如之前女權(quán)主義中的男女平等，或者后女權(quán)主義中多元化，都是一種精神需求，而當(dāng)今社會，這種基本的精神需求已經(jīng)滿足，那么如今女性的精神需求又在哪里/筆者主要考慮了兩點，主觀和客觀。主觀方面，女性們經(jīng)常性的改變自己來適應(yīng)社會的變化。而客觀方面就是社會的變化迫使女性改變自己。無論現(xiàn)在是什么原因，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致了社會很多弊病的發(fā)生。加上社會誘導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的不足，比如很多傳媒類產(chǎn)業(yè)為了收視率而生產(chǎn)的帶有反映社會因素的作品，這些作品有些夸大了問題，造成了惡性的社會誘導(dǎo)。就女性的改變而言，暫時不考慮改變的原因的話，我認(rèn)為適當(dāng)?shù)母淖兪怯斜匾?。畢竟改變是促使進(jìn)化的條件。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明，女性相較于男性來說，還是過于感性了些，所以在處理很多感情類事情上面，所受的傷害就要比男性的多。

如何更加理性，更加多元的看待這個世界，這是在后工業(yè)時期女性應(yīng)當(dāng)具有的在這個物欲橫流的消費(fèi)時代必備的精神品質(zhì)。當(dāng)然，這種改變不只是女性單獨的力量就可以做到的，需要社會的幫助與支持。舉個簡單的例子，我們在商場中經(jīng)常能看到，女廁門口排長龍，而男廁卻沒有人，所以說在生理上的不同，就決定了需求的不同，但是這時，卻提供了相同的條件的話，那么不平衡的情況就出現(xiàn)了。女性需要更多的理性，但是社會中提供了很多的感性素材，那么只能使得女性的感性細(xì)胞更加蓬勃發(fā)展。這種發(fā)展導(dǎo)致了很多女人對有些問題的解決方法只能想到1與2，而忽略了夾在1與2之間億萬個數(shù)字的可能。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]尹國軍.國外后現(xiàn)代大師文存[M].西南師范大學(xué)出版社，2008

作者簡介：馬楚迅（1991.～），性別女，籍貫漢，單位：深圳大學(xué)，職稱，學(xué)歷（2013級碩士）研究方向：園林與景觀設(shè)計方向。