先秦樂官對詩樂教育的內(nèi)容及方法

趙靜

摘 要：我國自古為禮樂之邦，樂官在禮樂的教育及傳播中發(fā)揮了至關重要的作用。樂官根據(jù)季節(jié)的特點分門別類地以詩、樂、舞作為教育內(nèi)容，并用科學的教育方法培養(yǎng)并選拔人才，對華夏文明的傳承做出了突出的貢獻。

關鍵詞：樂官；詩樂；教育

在周公制禮作樂之后，詩、樂、舞相結合，而對《詩經(jīng)》樂舞進行創(chuàng)作整理的還有周代的樂師，他們同樣發(fā)揮了非常重要的作用?！睹娭刚f》中也進行了描述：“詩者，樂章也?！?，周公制禮，以著樂章?！堆拧?、《頌》之音播于管弦，薦于郊國，而太師主職?！盵1]實際上太師主職以外，其它樂師的輔助作用同樣也不能忽視，樂師是有很多不同級別的樂官組成，每一個樂師在他們不同的崗位上都對詩樂舞的整理、教育以及傳播等方面發(fā)揮了很大的作用。

一、樂官對詩樂的內(nèi)容

（一）教《詩》專門化

《秦本紀》《史記·秦本紀》記秦穆公之言曰：“中國以《詩》、《書》、《禮》、《樂》法度為政”[2]，這說明當時學習《詩》已經(jīng)成為一種社會風氣，而作為國子，他們將來是要世襲公卿大夫之位的，所以他們更要對《詩》了如指掌，這樣才能在外交場合應對自如。而具體教國子《詩》的就是樂官中的大師?！吨芏Y·春官·大師》：“大師掌六律、六同……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！盵3]朱熹在《詩集傳》中對“六詩”是這樣解釋的“《風》、《雅》、《頌》者，聲樂部分之名也。《風》則十五《國風》。《雅》則大小《雅》?！俄灐穭t《三頌》也。賦比興，則所以制作《風》、《雅》、《頌》之體也。賦者，直陳其事，如《葛覃》、《卷耳》之類是也。比者，以彼狀此，如《螽斯》、《綠衣》之類是也。興者，托物興詞，如《關雎》、《兔罝》之類是也?！盵4]也就是說大師在教國子《詩》時，不但要教他們《詩》中的具體詩篇，更要教會他們作詩的方法，傳授他們?nèi)绾斡迷姶虮扔?，借詩言志?！抖Y記·學記》說：“不學博依，不能安詩?！编嵭⒃疲骸安┮?，廣譬喻也?！盵5]也就是說學會廣博的譬喻，是掌握詩的必要條件?！熬又翆W之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。能為師，然后能為長，能為長，然后能為君?！盵6]掌握用詩的方法是必不可少的，這樣才能在將來為師、為長、為君。所以當時出現(xiàn)了賦詩、引詩的很多高手。最著者有魯季文子、季武子父子，叔孫豹、叔孫婼父子，晉之趙武、叔向，鄭之子產(chǎn)，齊之晏子，衛(wèi)之北宮文子、吳之公子季札等。此十人可謂“春秋詩學十家”。[7]盡管用今之“詩學”眼光看，其未必夠格，然在當時他們確實都是賦詩、引《詩》、解《詩》的高手，《詩》在他們手里不是教條，也不是死的典籍，而是活生生的具有靈性的存在。

（二）教樂專門化

1.教樂歌專門化。教國子唱《詩》的為大司樂，《周禮·春官宗伯下》記載：“大司樂……以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語”[8]這里的“誦”在《文王世子》里是這樣解釋的：“‘春誦注誦謂歌樂，歌樂即詩也”[9]《詩經(jīng)》所傳都是樂歌，而大司樂就是負責教國子配樂演唱《詩經(jīng)》的，但大司樂所傳授的《詩經(jīng)》的樂調及旋律并不是他們自己配的，這些工作是由樂師來完成的。在《周禮·春官宗伯下》有：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉?！编嵶⒃疲骸熬?，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事以調之樂”。[10]也就是說樂師把與《詩》相配的音調好，然后再由大司樂傳授給國子。那么在這里樂師就相當于今天的作曲家，大司樂就相當于今天的聲樂老師。

2.教樂器專門化。《周禮·春官·磬師》：“磬師掌教擊磬、擊編鐘、教縵樂、燕樂之鐘磬。凡祭祀，奏縵樂。”[11]磬師負責教授敲擊編磬、編鐘，并且傳授配合縵樂、燕樂演奏的鐘磬演奏之法。《周禮·春官·笙師》：“笙師掌教吹竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管、春牘、應、雅，以教《裓》樂。凡祭祀民、饗、射，共其鐘笙之樂。燕樂亦如之，大喪，廞其樂器，乃葬奉而藏之。大旅，則陳之。”[12]笙師負責傳授國子竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管、春牘、應、雅等吹奏樂器的演奏方法，并且教授這些吹奏樂器的演奏場合及使用規(guī)則，由樂師負責傳授各種樂器與敲擊樂器如鐘鼓的配合與使用。

3.教樂舞專門化。在周代宮廷里所表演的雅舞主要有大舞和小舞。大司樂，樂官之長。大司樂掌教國子六樂六舞等?！傲琛币簿褪橇笪瑁骸对崎T》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》以及周朝制作的《大武》。與“大舞”相對的是“小舞”，而小舞是由樂師來教授給國子的?！吨芏Y·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！盵13]六小舞包括：《拔舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。籥師掌教國子舞羽吹籥，《邶風·簡兮》：“左手執(zhí)籥，右手秉翟”[14]詩中的執(zhí)籥而舞就應該由籥師來教，所教的是文舞，秋冬時教，與樂師相促進。六大舞和六小舞是周代宮廷里雅樂所用的舞蹈，多用于祭祀和宮廷禮儀場合。

二、樂官教授詩樂的方法

（一）依年齡循序漸進法

《禮記·內(nèi)則》“十有三年，學樂誦《詩》，舞《韶》，成童舞《象》，學射御。”[15]“勺，文舞。象，武舞?！编嵭疲骸跋葘W韶，后學象，文武之次也。”[16]在樂官教育國子的過程中，他們根據(jù)學習的難易程度，先學文舞，再學武舞。國子十三歲便開始學習音樂，誦讀《詩經(jīng)》，學習《韶》舞，“成童舞象”即《周頌》序云“《維清》 ‘奏《象舞》”，鄭玄注曰：“《象舞》，象用兵時刺伐之象，武王制焉。”[17]這里的《韶》舞是文舞，《象》是武舞，跳這兩種舞蹈時伴奏的詩樂分別是《酌》和《維清》。國子們經(jīng)過幾年的學習后，六藝之事就能夠略備基礎了，所以等國子到了二十歲時侯，就可以進入大學了。《禮記·學記》“大學始教，皮棄祭菜，示敬道也。《小雅》肄三，官其始也?！盵18]大學開始的時候，士子穿著禮服，以蘋藻祭祀先圣先師，表示尊敬道術，練習《小雅》：《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，是要以為官事上的道理去期望學生，因為這些國子將來可能要世襲爵位，所以必須教給他們官事上的道理。

（二）從基礎學起，注意培養(yǎng)興趣

“學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學?！盵19]學習的方法，如果不學“操”“縵”這樣的小調子，指法不純熟，彈琴就彈不好，這里的“操”指琴瑟的曲名，“縵”就是引子，它在現(xiàn)在曲子中叫做“慢”；不學打譬喻，作詩就作不好；不學灑掃應對，行禮就行不好；不能興起這些小玩藝，就提不起學習的興趣?？梢娫谥艽欠浅Ｖ匾晫W習的方法的，無論作詩還是彈琴都要從基礎學起，并且要讓學生保持興趣，“興趣是最好的老師”可見我國在古代的時候教育理論就已經(jīng)相當發(fā)達了，并把這些理論運用到實踐中。

（三）要求嚴格，以情化之

《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不返，謂之大成。”。[20]古時教學很嚴格，入學一年考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否專心事業(yè)，樂合群眾；五年考查學生是否廣博學習，親敬師長；七年考察學生在學術上的見解；及對朋友的選擇，這時侯叫做小成；九年以后能達到知識暢達，能夠觸類旁通，這叫大成。除了平時的考試，學生將要畢業(yè)時要求也是很嚴格的?！抖Y記·王制》“將出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者以告于大樂正。大樂正以告于王。王命三公九卿大夫元士皆入學。不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。”[21]將到畢業(yè)的時候，小胥、大胥、小樂正等檢舉不循教導的貴族子弟，將他們報告給大樂正，然后大樂正再報告給王。這時候王就命令三公九卿等都去學校重新學習禮樂來感化這些學生。如果這些人還是不肯改變，王就親自到國學里視察。如果這些人依然不肯改變，王在進餐的時候就不再舉樂，將這些不聽管教的人發(fā)配到遠方可能是稱為棘的西方，也可能是稱為寄的東方，這些人這一生就再也不能當官了?？梢?，當時對國子的教育是非常嚴格的。

除了上面所論述的樂師對詩樂所作的貢獻外，其實樂師還有在典禮上表演的職能，他們所作的巨大貢獻，不但對文學上，給我們留下了《詩經(jīng)》，在音樂上同樣也作了巨大的貢獻。我們的《詩經(jīng)》之所以能流傳到現(xiàn)在，可以說和這些樂師所作的整理詩樂以及教育和傳播分不開的。

參考文獻：

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