《祝?！返慕虒W(xué)反思

華荔

內(nèi)容摘要：語文教材是由一篇篇文質(zhì)兼美的文章集聚而成。這些文情并茂的美文不僅是語言文字訓(xùn)練的佳作，更是進(jìn)行思想道德教育的優(yōu)秀材料，它在進(jìn)行思想道德建設(shè)這個方面，有著別的學(xué)科無法比擬的優(yōu)越性。通過《祝?！返氖谡n反思，修正授課的方向，巧妙設(shè)置問題，帶動學(xué)生思考，用祥林嫂的遭遇直擊人性中的冷漠，倡導(dǎo)共筑現(xiàn)代人與人之間的關(guān)愛和信任。

關(guān)鍵詞：祥林嫂 《祝?！?教學(xué)反思

在長久的授課過程中，我越來越感到，我們這個時代的人已經(jīng)漸漸失去了閱讀的耐心，大家都習(xí)慣于形象化，比如喜歡看電視劇，看微博、朋友圈，簡短的文字配以大量的圖片，取代對文字本身的理解與想象。長期的游蕩式的沒有目的的碎片化閱讀會讓你在讀長文時浮躁，降低在閱讀時的注意力。我們越來越失去了閱讀文學(xué)作品本身，也就是對文字本身的細(xì)細(xì)品味、鑒賞、聯(lián)想、共鳴等等，沒那個耐心了。我們的閱讀理解力在退化，這是人類的悲哀。人們即使在讀書時，也是基于抓情節(jié)，找結(jié)局，其實，就這篇小說而言，你要找結(jié)局，結(jié)局開頭就給你擺出來了：祥林嫂死了。但祥林嫂為什么會死？這一個過程更需要我們關(guān)注研究，這才是真正讀小說。在圖文信息時代，我們還應(yīng)該盡可能學(xué)會和保持一種古典的閱讀。

《祝?！访鑼懥艘粋€淳樸的勞動婦女祥林嫂。丈夫死后，她為了逃避被出賣的命運(yùn)，便來到了魯鎮(zhèn)，在地主魯四家里做工。但不久仍被婆家綁回去，逼嫁到山村里。“她一路只是嚎，罵”，后來還“一頭撞在香案角上”，不惜以自己的生命來反抗舊社會、舊禮教的壓迫。當(dāng)她再一次在魯四家里出現(xiàn)，那是第二個丈夫病死，兒子被狼叼走之后。因她再嫁再寡，魯四把她看成不祥之物，暗暗告誡家人不許她沾手祭品。鎮(zhèn)上的人由于受到封建禮教的毒害，也跟著嘲笑她。柳媽又以“陰間”的鋸刑來恐嚇?biāo)酵恋貜R捐一條門檻，當(dāng)作贖罪的替身，給千人踏，萬人跨。她為了自己的生存，不斷掙扎，捐了門檻;但仍然無效，主人還是不許她擺設(shè)祭品。她從此精神失常，像一個木偶人。不久被魯四趕走，成為乞丐。最后懷著對“陰間”的恐怖和疑惑，在年終“祝?！睍r，死在街頭上。

教授這篇課文，是為了讓學(xué)生在了解文學(xué)作品本身的魅力的同時，了解到封建禮教對人的思想的摧毀。祥林嫂的悲劇是一個社會的悲劇，人們麻木地對不存在的鬼神加以祝福，對身邊的人卻充滿冷漠，這是多么虛偽！按照傳統(tǒng)教學(xué)，我分析賞析小說的結(jié)構(gòu)、環(huán)境描寫的作用、小說人物刻畫手法等等，但是學(xué)生對此并沒有興趣，沒有興趣何來閱讀？于是乎，他們麻木僵硬地跟著我學(xué)習(xí)了這篇文章，從我布置的作業(yè)反映了出很大的問題。我曾經(jīng)給一個班級布置了一篇習(xí)作《祥林嫂，我想對你說》，可是你知道90后的學(xué)生時怎么樣寫的么？摘錄如下：“祥林嫂，聽了魯迅先生講了你的故事后，我覺得你的一生都很悲哀。先是第一任丈夫去世，隨后逃到了魯迅家中當(dāng)雜役，卻被老遠(yuǎn)尋來的婆婆逮住，捉回了家，由婆婆的安排，又替祥林嫂找了戶人家，被迫與第二任丈夫生了個兒子，結(jié)果第二任丈夫也不幸去世，留下了孤兒寡母的祥林嫂，后來兒子又被狼叼跑了。再后來你就瘋了，真可憐。其實我覺得，你太倔，丈夫死了就好好在家待著嘛，何必出去亂跑？婆婆叫你嫁你就嫁唄，何必要死要活？就好好在家看孩子嘛！結(jié)果，孩子也看不好，被狼叼走了。你說你，做妻子，克死了丈夫;做兒媳婦，還要別個老人家到處找你;做母親，又讓孩子被狼叼走，你失敗不？就連最后，回魯迅先生家做傭人，摔鍋砸盆的，把別人家鬧得雞犬不寧，你叫我怎么說你好？真是越想越生氣，今天就你說到這兒吧，再說下去，我也得嘔死！”

看到如此習(xí)作，我哭笑不得。這就是我費(fèi)力從考試的角度出發(fā)授課的結(jié)果。學(xué)生壓根沒覺得人與人之間的麻木和冷漠會帶來惡果，反而覺得祥林嫂是自食其果。反思之下，我們的語文教學(xué)到底在教什么？應(yīng)試教育難道不是新的對人的摧殘么？如何通過語文教學(xué)，既保證高考的需求，又真正讓學(xué)生學(xué)會思考、積極參與，將德育與智育相結(jié)合呢？這既要有專業(yè)素養(yǎng)，也要有對學(xué)生個性的分析和洞察。這就需要巧妙設(shè)計問題，深化認(rèn)識，滲透德育！

我按照90后、藝術(shù)類學(xué)生思維敏捷、活潑好動、喜歡表演的特點，重新調(diào)整《祝?！返氖谡n方向和預(yù)設(shè)?！岸Y教殺人”無疑是《祝?！芬憩F(xiàn)的主題，我想讓他們在感受形象的同時受到心靈的觸動，從人性的角度認(rèn)識到，“禮教”不僅僅是惡人殺人的武器，也是無數(shù)普通的人甚至是善良的人，無意殺人的工具。于是，我通過自己的閱讀感受，提出一個辯論題：祥林嫂的悲劇到底是誰造成，她是自殺還是自然死亡？班級的同學(xué)興致高昂，完擺脫了被動、無奈、麻木的學(xué)習(xí)狀態(tài)，每個人都化身福爾摩斯，仔細(xì)閱讀，分析文本，感受語言，尋找線索，通過蛛絲馬跡佐證自己的觀點。在這個尋找與辯論的過程中，完成了一次有意思的閱讀。

主張祥林嫂是自殺的組員找到證據(jù)：祥林嫂提出一個問題：“人死后有沒有魂靈？死掉了的人會不會見面？”問題本身就說明她有想死的欲望，已經(jīng)有自殺的動機(jī);原來祥林嫂以為如果捐一個門檻就可以贖罪，但是結(jié)果還是沒能贖罪，依然遭到嫌棄，所以她就絕望了;四叔說：“不遲不早，偏偏在這個時候，可見是一個謬種”。如果是自然死亡，四叔就不能說是謬種，“偏偏”兩個字，就是說明祥林嫂的死是突然的，死亡時間是經(jīng)過選擇的。

主張祥林嫂是自然死亡的組員找到證據(jù)：如果祥林嫂要自殺，應(yīng)該在她的孩子死了以后就自殺;前面祥林嫂問我，有地獄嗎？她還去捐了門檻用來死后贖罪。都說明她怕死;“分明純乎是一個乞丐了”，祥林嫂連淪落到要飯的地步都沒有自殺，就說明她的確是不想死。那兩天是冬天最冷的幾天，她就是一個乞丐，應(yīng)該是被凍死餓死了。

其實，祥林嫂究竟是怎么死的，我也不知道，我知道的是閱讀必須建立在有興趣、善分析、有感觸的基礎(chǔ)上，作品才能深入內(nèi)心。我贊成丁玲的一句話：“祥林嫂是非死不可的，同情他的人和自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣給她精神上增加痛苦。這就是，無論她是自殺還是凍死餓死，反正祥林嫂是被逼死的?！?/p>

我認(rèn)為，比弄清她具體是怎么死的，更重要的是，究竟哪些人把她逼死了。誰是元兇呢？——這就能自然而然地把學(xué)生帶入到對主題的思索，自然而然地我們就會聯(lián)想到魯迅筆下的中國人孔乙己和祥林嫂，他們有驚人的相似，雖然一個是讀書人，一個是沒有文化的農(nóng)村婦女，但他們都是被人歧視和嘲笑的對象?？滓壹旱搅司频?，“店內(nèi)外充滿了快活的氣氛”，“孔乙己是這樣的使人快活，但有他沒他大家也一樣地過”，他唯一給大家?guī)淼目鞓肪褪侨⌒?。最后，兩個人都不明不白地死了。這就是中國人的生活。正是人與人之間的冷漠無情造成了這一切，人們對祥林嫂的歧視、嘲笑和冷落，特別是周圍人的冷漠，是這些逼死了祥林嫂。魯迅有很多小說都有這樣一個貫穿主題，就是展示人與人之間的冷漠。這種冷漠源于封建禮教，也源于人性的弱點。魯迅年輕時在日本讀書經(jīng)常思考一個問題，為什么中國落后？他的結(jié)論是，因為中國人的國民性有劣根性，人人都在嘲笑別人，人人都在被嘲笑，冷漠無處不在！一百年前魯迅提出的“改造國民性”的命題一直延伸到今天，仍然有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義，這就是魯迅的不朽。

是的，現(xiàn)在我們中國經(jīng)濟(jì)上取得了翻天覆地的變化，但是中國人精神上是不是也相應(yīng)發(fā)生了翻天覆地地變化呢？今天，會有“扶不扶”這樣的現(xiàn)象和論題，便是人與人之間的冷漠還在蔓延，人與人之間失去了關(guān)愛信任，導(dǎo)致了包括善良在內(nèi)的人的天性的失落。

課程的結(jié)束，我放了一段短片，內(nèi)容是一個法國盲人在街頭行乞，旁邊放了一塊紙板，上書“我是個盲人，我看不見”，路人經(jīng)過施舍寥寥;一位路過的女士提筆修改了紙板上的文字“這真是美好的一天，而我卻看不見！”路人路過盲人身邊紛紛解囊。美好的語言，伸一伸手的幫助，誰說不會產(chǎn)生巨大的能量呢？

教師只要把握時機(jī)，巧啟發(fā)，巧誘導(dǎo)，多給學(xué)生進(jìn)行一些恰如其分的德育滲透，把德育教育作為語文教學(xué)的一個組成部分，就能從語文的常規(guī)教學(xué)自然過渡到德育滲透，讓他們能感受到語文殿堂里閃耀著人性光輝的精神財富，這樣對于提高學(xué)生們的道德水平和完善他們的人格，以便將來更好的參加和諧社會的建設(shè)，必將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

1.趙大柱，薛薇《<祝福>解讀：祥林嫂死因探究》，《中小學(xué)電教》（下半月/2008年04期）.

2.人教版語文教師用書必修二.

3.張海英《論祥林嫂死因與魯迅啟蒙思想——<祝福>小說探析》，《閱讀與鑒賞》2007年第10期.