正義的臉譜

摘要：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常，隨時(shí)可呈現(xiàn)不同的形態(tài)并具有極不相同的面貌。”博登海姆這句對(duì)正義的描述無(wú)疑是生動(dòng)又耐人尋味的?？梢哉f(shuō)正義的發(fā)展演變與哲人們對(duì)正義問(wèn)題的探究一同前行，而正義本身的復(fù)雜性，更是讓哲人們思竭力盡的存在。而本文立足于多維度視角，對(duì)正義的性質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行剖析，從而探索正義的內(nèi)在本質(zhì)與其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：正義；歷史性；相對(duì)性；具體性

對(duì)正義的理解，可以追溯到亞里士多德對(duì)其所下的定義，即正義意味著給予每個(gè)人應(yīng)得的東西；而且亞里士多德所認(rèn)為的正義的基本原則是“平等者應(yīng)該平等對(duì)待，不平等者應(yīng)不平等對(duì)待?！痹谄淇磥?lái)，正義是存在于至少兩者之間的一種關(guān)系概念?！霸趦蓚€(gè)人身上都必須得到他所應(yīng)得的份額，公正的對(duì)他而言才存在?！狈粗?，“如果平等的兩個(gè)人得到了不均等的份額，或不平等的人得到均等的份額，因此就會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵和抱怨?！庇纱擞^之，正義涉及到人與人之間的比較問(wèn)題，但其用之于衡量比較的標(biāo)尺，即裁決正義的標(biāo)準(zhǔn)，卻成為歷史上爭(zhēng)議不斷，但又懸而未決的問(wèn)題。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，這與我們對(duì)正義本身性質(zhì)的研究密不可分。

立足于“正義”這一理論發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，從古希臘的自然正義論，中世紀(jì)的神學(xué)正義論，近代的權(quán)力正義論到現(xiàn)如今的現(xiàn)代西方錯(cuò)綜復(fù)雜的正義體系?？v然其各自的理論表述各有不同，但究其對(duì)正義性質(zhì)的探究結(jié)論又大同小異。對(duì)此，我們立足于嶄新的多維度視角，對(duì)正義的內(nèi)涵予以剖析：

一、歷史視角下的正義

如同人類社會(huì)的不斷發(fā)展演進(jìn)，正義在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)形態(tài)下也表現(xiàn)出不同的姿態(tài)。廣為周知，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變革的根本原因是生產(chǎn)力的巨大飛躍。而與之俱來(lái)的，就是包含諸如正義、平等等因素的上層建筑的重建與新生。以歷史為證，在東西方都曾遍存在的奴隸制的社會(huì)體系中，奴隸與奴隸主有著財(cái)產(chǎn)及生命的依附關(guān)系。奴隸對(duì)奴隸主而言只是會(huì)說(shuō)話的工具，而奴隸主對(duì)奴隸更是擁有生殺予奪的大權(quán)。而在之后的封建社會(huì)中，奴隸主與奴隸這兩個(gè)階級(jí)及其人身依附關(guān)系為地主和農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系所取代。尤其是之前奴隸與奴隸主之間的生命依附關(guān)系不復(fù)存在，而變?yōu)檗r(nóng)民和地主之間可變動(dòng)的土地依附關(guān)系，這無(wú)疑是社會(huì)的進(jìn)步，更是后一種社會(huì)形態(tài)較之前者的正義性的體現(xiàn)。文明戰(zhàn)勝蠻荒，人道戰(zhàn)勝殘暴，這就是社會(huì)正義在人類社會(huì)中歷史性的表現(xiàn)。不僅如此，資本主義社會(huì)對(duì)封建社會(huì)的超越，以及社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越，讓我們?cè)桨l(fā)清晰的看到了人性的解放與正義的發(fā)展的緊密聯(lián)系。更確切地說(shuō)，人性的解放與復(fù)歸，正是正義于歷史中發(fā)展演進(jìn)的進(jìn)化史。

二、相對(duì)性視角下的正義

這一點(diǎn)不僅存在于個(gè)人與個(gè)人之間，更可延伸至階級(jí)與階級(jí)，國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系中。首先，個(gè)人與個(gè)人間的正義相對(duì)性體現(xiàn)在各自對(duì)天賦權(quán)利的擁有和保護(hù)，及為自己的合理所得而進(jìn)行的分配。比如作為人而言，每個(gè)人都有受到尊重的權(quán)利，但不是所有人都將之作為尊重對(duì)方的依據(jù)所在。而這，就是會(huì)使人在受侮辱之時(shí)為守護(hù)自身的天賦權(quán)利與對(duì)方進(jìn)行相對(duì)性的正義抗?fàn)?，之所以成為相?duì)性，這與不同個(gè)體對(duì)自身的天賦權(quán)利的保護(hù)意識(shí)與衡量標(biāo)準(zhǔn)的不同而各有不同。其次，當(dāng)站在不同階級(jí)的立場(chǎng)上，正義相對(duì)性的問(wèn)題就更是一目了然。階級(jí)的分化是以利益的差別為基礎(chǔ)，不同的社會(huì)階級(jí)以維護(hù)自身的利益為基點(diǎn)而采用不同的正義準(zhǔn)繩。例如在舊社會(huì)中地主階級(jí)以最大限度的實(shí)現(xiàn)自身所擁有的資本的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)雇傭勞動(dòng)力的最大增值為目的，而相對(duì)而存在的農(nóng)民階級(jí)則以最大限度的謀求自身生存的機(jī)會(huì)與空間為目的。二者的利益結(jié)合點(diǎn)在土地，土地的所有權(quán)與使用權(quán)決定了兩個(gè)階級(jí)的生活狀態(tài)與社會(huì)地位的根本差異。這也就此形成了以地主維護(hù)既得利益與農(nóng)民爭(zhēng)取潛在利益的兩種不同目的的正義標(biāo)準(zhǔn)。故而在上個(gè)世紀(jì)二十年代在湖南如火如荼的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，毛澤東做出了“只有土豪劣紳看了害怕，看了絕不應(yīng)該害怕”的總結(jié)。而正是存在于不同階級(jí)間的正義準(zhǔn)繩，成為世人對(duì)正義問(wèn)題莫衷一是的最大原因所在。再次，與之一脈相承，不同的國(guó)家也依據(jù)各自國(guó)家的利益而站在各自的“正義”立場(chǎng)。歷史告訴我們，“和平”并不能成為正義所存的唯一依據(jù)，不然世上也不會(huì)有以“民族生存”為正義觀所帶來(lái)的一幕幕慘劇。最后，從歷史的縱向上來(lái)看，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，正義的內(nèi)涵也會(huì)愈加豐富，永恒的正義是不存在的。正如國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)與正義相輔相成的公平所得出的結(jié)論一樣：“我們可以說(shuō)后一社會(huì)比前一社會(huì)更公平，但不能用后一社會(huì)的公平規(guī)范和公平觀去簡(jiǎn)單地批評(píng)前一社會(huì)。”的確，在不同的社會(huì)制度，不同的歷史時(shí)期，其正義觀念與規(guī)范不盡相同。如不能辯證的看待這一問(wèn)題，就難免陷入形而上學(xué)與歷史唯心主義的泥沼。

三、具體矛盾視角下的正義

正義不僅需要從宏觀上把握，更需要從微觀中去探究；而這存在于微觀之處的正義，則淋漓盡致的呈現(xiàn)了正義的具體性。簡(jiǎn)而言之，具體事物內(nèi)的條件不同、矛盾不同，則其所判別的正義的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)不同。在辯證唯物主義中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由不同的矛盾構(gòu)成，而這些復(fù)雜各異的矛盾，構(gòu)成了事物的不同性質(zhì)。正如毛澤東在《矛盾論》中所論述的那樣：“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的?！彼?，很多情況下我們無(wú)法將普遍性的正義作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一件事物。由此觀之，在不同的環(huán)境背景，不同的目的動(dòng)機(jī)，不同的時(shí)局條件下，其所構(gòu)成的事物下的正義標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)隨之而變。而這，也正是正義“變幻莫測(cè)”之所在。

“沒(méi)有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不正義的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！闭x，這一具有普世意義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，千百年來(lái)維系著社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。而在當(dāng)下，其亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“公正”的理論依據(jù)淵藪；故而從多維度視角下把握正義，是真正理解正義的必經(jīng)之路，也正是切實(shí)落實(shí)社會(huì)公正、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。

【參考文獻(xiàn)】

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[3][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].運(yùn)城：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：侯則名（1991—），男，漢族，黑龍江省大慶市人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^和社會(huì)發(fā)展研究。