淺談秀山花燈的傳承

程麗君

【摘要】秀山花燈屬于歌舞藝術(shù)中的一種，同時作為一種民間文化現(xiàn)象和表演藝術(shù)，它融入了民俗、宗教、歌舞等眾多藝術(shù)為一體。文章首先對我國傳承秀山花燈的歷史淵源進(jìn)行簡單的闡述，接下來著重從傳承對象、傳承環(huán)境和傳承人三個方面來論述秀山花燈傳承的對策，并進(jìn)行了未來展望。希望借此能夠?qū)π闵交羲囆g(shù)的傳承和發(fā)展提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】秀山花燈；藝術(shù)；傳承

我國的秀山花燈藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，其具有典雅、古樸、優(yōu)美且詼諧風(fēng)趣的特點。本文接下來主要就秀山花燈的傳承問題進(jìn)行詳細(xì)的論述。

一、秀山花燈的傳承歷史

縱觀花燈的傳承，歷經(jīng)風(fēng)雨和坎坷。最早還要追溯到北宋時期，那時的秀山境內(nèi)常有溪峒土司上京進(jìn)貢土特產(chǎn)品，而朝廷賞賜的物品便是花燈。迄今為止，清溪寨踵花燈世家還是將花燈（金花、銀花燈）看成是燈神，并且予以高度的崇拜和保護(hù)。而在元、明、清三個朝代好幾百年的時間里，因為跳花燈被官方看做是“粗俗邪藝”，這就大大阻礙了秀山花燈的傳承。那時候這一藝術(shù)幾乎一直處在自生自滅的狀態(tài)。而到了清、嘉慶十三年，當(dāng)時的秀山平茶里一代出了一位姓劉的舉人，他將花燈唱本編寫創(chuàng)作并進(jìn)行銷售，從而被廣泛流傳。在清、道光年間，這一代的一位花燈老藝人和一位私塾先生合作編寫百余首花燈唱詞，并且還廣泛地走訪各地進(jìn)行受藝，沒有要報酬，最終教出了十幾個高徒，這就促使蘭橋和梅江地區(qū)一下子增加了二十幾個花燈班。在清、光緒年間，這一帶中溪的一位張秀才對傳唱的花燈唱詞進(jìn)行收集整理，同時編寫了新的唱詞，加在一起共200余首，在鐘靈、中溪等邊區(qū)鄉(xiāng)村廣為流傳。一直到了民國初年，玩花燈在秀山境內(nèi)盛行。受到“新文化運動”的鼓舞，花燈文化開始受到地方官員和一些鄉(xiāng)紳的支持和重視，秀山花燈此時發(fā)展的十分迅速。而新中國成立以后，黨和政府對此予以了高度關(guān)懷，促使秀山花燈有了好的發(fā)展機(jī)遇，很多地方的花燈班編創(chuàng)的花燈唱詞都是表達(dá)對共產(chǎn)黨和毛主席的贊頌，這就賦予了花燈新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了歌、舞、戲、說唱更加豐富的表演形式，花燈的傳承和發(fā)展也步入了高潮階段。

二、推動秀山花燈傳承的對策分析

（ 一）傳承對象

秀山花燈的傳承需要熱愛花燈藝術(shù)的民族知識精英們對傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)成就進(jìn)行整理，推成出新，找出新的發(fā)展規(guī)律，并對表演的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。

第一，秀山花燈內(nèi)容的傳承和創(chuàng)新。基于對傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行收集整理，還要促進(jìn)內(nèi)容的與時俱進(jìn)，要能將時代風(fēng)貌展現(xiàn)出來，還要與普通群眾的生活貼近，盡可能達(dá)到幽默風(fēng)趣、生動活潑的效果，而任何一門藝術(shù)要想獲得生命力的持久延續(xù)都不得不通過這一重要方式來實現(xiàn)。民族知識精英應(yīng)當(dāng)將理論知識的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，不斷提煉出新的時代內(nèi)容，并且在秀山花燈藝術(shù)中吸收這些內(nèi)容。

第二，秀山花燈表演形式的調(diào)整和改進(jìn)。傳統(tǒng)的花燈表演是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的產(chǎn)物，在其表演的具體形式、地點和時間等方面都是與之相適應(yīng)的。花燈藝術(shù)的必然發(fā)展趨勢就是傳統(tǒng)向現(xiàn)代、農(nóng)村向城市的發(fā)展。適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和創(chuàng)新其表演形式，才能與新時代、新環(huán)境相適應(yīng)，從而更好地傳承下去。而關(guān)于這方面，民族知識精英可以將自身的引導(dǎo)、總結(jié)作用充分的發(fā)揮出來。

（ 二）傳承環(huán)境方面

一門藝術(shù)的持續(xù)生存和發(fā)展，定然是需要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的。不論是花燈藝術(shù)傳承內(nèi)生動力的創(chuàng)造，還是傳承內(nèi)生環(huán)境的營造，都需要借助民族知識精英的力量。

第一，對傳統(tǒng)民族節(jié)慶進(jìn)行恢復(fù)并加以弘揚，花燈藝術(shù)的傳承必然需要借助節(jié)慶的帶動作用。上世紀(jì)傳統(tǒng)文化受到過三次大的沖擊，分別是五四運動、文化大革命和改革開放的時候，秀山花燈藝術(shù)也同樣受到了沖擊。那時的人們對于文化活動往往抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，對于一些傳統(tǒng)文化是疏遠(yuǎn)和害怕的?；羲囆g(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日之間存在著密切的相生相伴關(guān)系，土家族的鄉(xiāng)村往往都會在春節(jié)期間對花燈表演廣泛提倡和開展，從而對其傳承和發(fā)展起到重要的帶動作用。如今，對于春節(jié)期間的花燈藝術(shù)演出，民族知識精英也可以主動參與和組織，這是以其文化自由人士的身份，也還能夠以體制內(nèi)民族知識精英的角色來對傳承和發(fā)展花燈藝術(shù)起到重要的推動作用。

第二，在當(dāng)?shù)氐耐獬龃蚬と巳褐校部梢源罅霌P花燈藝術(shù)，使其存活下來。藝術(shù)和環(huán)境關(guān)系十分密切，但更多的還是藝術(shù)主動適應(yīng)環(huán)境。作為一種傳統(tǒng)戲劇，秀山花燈在秀山農(nóng)村扎根發(fā)芽，如今當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有不少中青年人都出于生計考慮外出打工，我們應(yīng)該讓花燈與之相伴，鼓勵知識精英進(jìn)行花燈表演的組織活動，從而使花燈藝術(shù)延續(xù)在打工的地方。

第三，促使花燈藝術(shù)滲透到城市土家族人的生活中來。 伴隨著城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化的發(fā)展，不乏在城市定居的秀山農(nóng)村中的土家族民眾，他們變成了城市居民。在他們的城市生活中融入花燈藝術(shù)，這在勾起他們對家鄉(xiāng)的懷念的同時也會成為其一種娛樂的方式，這樣花燈藝術(shù)就能實現(xiàn)可持續(xù)的傳承了。城市里的民族知識精英還會將其傳播到其他民眾的面前，使更多的人了解、接受花燈藝術(shù)。他們在融入的過程中發(fā)揮著主要的推廣和引導(dǎo)力量，在土家族的城市居民中，他們也將成為當(dāng)之無愧的文化精英。

（三）傳承人方面

在培養(yǎng)花燈藝術(shù)傳承人的過程中，民族知識精英發(fā)揮著非常重要的作用，接下來將從將兩個角度來對這類知識精英的培養(yǎng)進(jìn)行探討。

一是對培養(yǎng)民族知識精英群體的工作予以高度重視。例如楊正兵，正是對花燈藝術(shù)的傳承進(jìn)行自發(fā)組織的，對于這樣的精英，政府要進(jìn)行重點引導(dǎo)和培養(yǎng)，從而促使其自覺的進(jìn)行文化傳承，同時還將更多的民族知識精英培養(yǎng)出來，進(jìn)而引導(dǎo)更多的人參與到秀山花燈的傳承中來。對花燈傳承民族知識精英的培養(yǎng)，同時要兼顧花燈藝術(shù)的受眾培養(yǎng)；培養(yǎng)要同時兼顧其傳承能力與傳承熱情；主要是由政府來支持主導(dǎo)，同時參與的包括個人、民間主體以及非政府組織。

二是“傳”與“承”要兼顧。首先，“傳”方面，要求選擇好老年人中的花燈傳承知識精英，以便其“傳”的更好；同時要重視培養(yǎng)青少年中的花燈傳承知識精英苗子，進(jìn)而促使其進(jìn)行“承”。相比較老一輩，青少年的生活環(huán)境存在較大的差異，很少能接觸到花燈，所以要通過開展一些適合年輕人的有趣活動，設(shè)法將其對花燈的興趣逐步培養(yǎng)起來。

三是努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和引導(dǎo)中青年花燈傳承知識精英。政府有關(guān)機(jī)構(gòu)或民間組織要將其中的花燈傳承知識精英及時發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)起來，進(jìn)而倡導(dǎo)其在自己生活的社區(qū)對花燈藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)揚。政府機(jī)構(gòu)和一些相關(guān)的民間組織應(yīng)該主動尋找、及時發(fā)現(xiàn)外出打工的一些土家族中青年，對其中的花燈傳承知識精英進(jìn)行積極的培養(yǎng)，進(jìn)而對其進(jìn)行引導(dǎo)，使其在自己的生活環(huán)境內(nèi)對花燈藝術(shù)進(jìn)行積極的傳承、發(fā)揚。要努力在社區(qū)民眾的生活中讓這一藝術(shù)扎根并長久的存活下去。因為我國現(xiàn)在是二元體制社會，不同類型的民族知識精英都向著大城市和漢族地區(qū)流動，所以，在土家族的鄉(xiāng)村就很少存在這樣的可以傳承花燈藝術(shù)的人。引導(dǎo)外出民族知識精英的回歸是非常有必要的，回歸鄉(xiāng)村才能將這里的花燈藝術(shù)繼續(xù)組織、傳承下去。

三、秀山花燈的未來展望

（一）花燈藝術(shù)趨于精品化

上世紀(jì)五十年代，秀山花燈曾一度極其繁盛，還將成渝地區(qū)的文藝工作者都吸引過來，還有不少專家們，到土家村寨進(jìn)行考察采風(fēng)，通過花燈資料的大量搜集，繼而進(jìn)行整理和改編，當(dāng)時比較著名的是《黃楊扁擔(dān)》《一把菜籽》等民曲。后來還有慢慢成名的花燈歌舞《鬧花燈》《蝶雙飛》，由此促使花燈走上表演舞臺。在民俗學(xué)家編寫的民俗教材中都介紹了秀山花燈，諸如鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》。然而秀山花燈在經(jīng)過許多風(fēng)雨之后，其創(chuàng)新和發(fā)展卻不明顯。為了避免花燈藝術(shù)走向衰亡，就一定要將花燈精品打造出來，將優(yōu)秀的花燈歌舞和花燈劇創(chuàng)作出來，使其一直屹立在民間文化的表演舞臺，并成為一種文化品牌。所以，在花燈表演舞臺之外，還要對電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段加以積極的運用，這樣才能起到更好的宣傳作用，使秀山花燈更加快速地被全國人民所認(rèn)識，甚至走向世界。如今比較缺少花燈藝術(shù)表演的編劇、導(dǎo)演和演員，我們既要將高水平的編導(dǎo)聘請進(jìn)來，同時也要將相關(guān)青年男女選拔出來并加強(qiáng)培訓(xùn)；對花燈劇團(tuán)進(jìn)行充實，加強(qiáng)編排和創(chuàng)作，多組織一些有計劃性的巡回演出，從而將花燈藝術(shù)的風(fēng)采充分展示出來；通過花燈藝術(shù)學(xué)校的創(chuàng)辦，將一批又一批的花燈藝術(shù)表演人才培養(yǎng)起來。在此基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)花燈文化品牌的精品化。

（二）花燈藝術(shù)普及化

為了更好地普及花燈藝術(shù)，就一定要先做好農(nóng)村和城鎮(zhèn)地區(qū)的花燈文化普及和恢復(fù)工作?？芍塾谌罕娢幕顒拥拈_展，來促使花燈藝術(shù)走進(jìn)群眾。因為秀山花燈正是源自群眾生活，所以務(wù)必要在群眾文化活動中充實花燈藝術(shù)，特別是要引起青少年的熱愛，這樣花燈文化才能得到真正弘揚、花燈藝術(shù)才能得到振興。

可以著手做好農(nóng)村和城鎮(zhèn)兩級的花燈藝術(shù)普及工作，將民眾對花燈藝術(shù)的興趣逐漸培養(yǎng)起來，將秀山花燈的傳承和保護(hù)與人民群眾的精神需要結(jié)合起來。城鎮(zhèn)居民的廣場舞就可以選擇采用“花燈歌舞”或“花燈操”的形式。采用多樣化的形式來經(jīng)常性地進(jìn)行花燈表演。在保護(hù)花燈老藝人的同時要將青少年接班人培養(yǎng)起來。其次，可在秀山地區(qū)將類似“花燈寨”的示范景區(qū)多建立起來。通過這樣的示范作用，來將民族民間文化色彩濃郁的花燈民俗體現(xiàn)出來。通過開發(fā)旅游文化資源，就可以形象生動的演繹秀山人的歷史、傳統(tǒng)和精神等，演繹形式采用的是民俗禮儀，體現(xiàn)了秀山人的載歌載舞。借助這種商業(yè)和物態(tài)的手段，來發(fā)揚古老的花燈文化藝術(shù)，激活其藝術(shù)精神。盡最大努力將花燈藝術(shù)中的人文情懷體現(xiàn)出來。

（三）花燈藝術(shù)課堂化

未來社會發(fā)展的主力軍是青少年，他們身上肩負(fù)著民族振興和祖國繁榮的希望。面對著全球化的浪潮，在教育孩子方面切不可忽視了他們的民族情感和特征，這是永遠(yuǎn)不能改變的東西。教育和文化是緊密聯(lián)系的。應(yīng)該自小就培養(yǎng)孩子的民族自尊心和自豪感，通過民族傳統(tǒng)文化的熏陶，來不斷提高其民族素質(zhì)。

文化傳承需要在教育教學(xué)中納入傳統(tǒng)文化，將學(xué)校視為傳承傳統(tǒng)文化的陣地，而學(xué)生就是傳承對象。教材的編寫可選擇獨具地方文化特色以及濃厚鄉(xiāng)土氣息的內(nèi)容。把民間文化傳統(tǒng)知識傳授給青少年，就是希望將他們對民族文化的認(rèn)同感培養(yǎng)起來，促使其更加熱愛自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化?？稍谄胀ㄖ行W(xué)素質(zhì)教育課程計劃和目標(biāo)管理體系中納入花燈藝術(shù)教育。通過課堂教學(xué)來幫助中小學(xué)生對秀山花燈的相關(guān)知識進(jìn)行充分的了解；對秀山花燈的文化遺產(chǎn)產(chǎn)生自覺的保護(hù)意識。還可以通過制作方法、花燈調(diào)、花燈舞的教授，來對學(xué)生的課外活動進(jìn)行豐富，這對于秀山花燈藝術(shù)的傳承是很有幫助的。此外，還可以通過秀山花燈相關(guān)藝術(shù)學(xué)校的建立來進(jìn)行專門花燈人才的培養(yǎng)。

四、結(jié)束語

如今，我國正在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會朝著現(xiàn)代化工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變。大浪淘沙一般的歷史洪流既保存了一部分文化，也淘汰了一部分文化。本文基于秀山花燈的傳承歷史，著重從秀山花燈的傳承對象、傳承環(huán)境以及傳承人三方面對推動秀山花燈的傳承對策進(jìn)行闡述。我們需要考慮的是為何要對花燈這類傳統(tǒng)藝術(shù)傳承予以高度重視，而這是由于全球化進(jìn)程的加快也促使傳統(tǒng)文化的消失速度加快。我們應(yīng)該積極思考這一問題，想一想該如何保存、傳承以及發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化。

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