梁平木版年畫的當代價值解析

【摘要】梁平木版年畫隨著社會生活的變遷，已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對梁平木版年畫蘊含的人文價值、藝術(shù)價值、研究價值，解析梁平木版年畫的文化心理和文化內(nèi)涵，以期得到民俗文化的當代價值認同。

【關(guān)鍵詞】梁平木版年畫；民間美術(shù)；人文價值；藝術(shù)價值；研究價值

年畫是中國特有的民間美術(shù)形式，起源于人類遠古時期的自然崇拜和神靈信仰觀念，經(jīng)過歲月的變遷，人類的崇拜意識逐漸轉(zhuǎn)化為對社會性的人格神的崇拜與信仰，于是將神靈形象以及武將形象運用雕版印刷工藝制作成門神，貼于門上驅(qū)災(zāi)辟邪，保佑家族平安，所以年畫又叫“門神畫”。隨著人類認知水平的提高，精神需求也不斷拓展，年畫逐漸演變成以年俗節(jié)日為依托，以祈福辟邪為主題，以烘托節(jié)日氣氛為目的的民俗藝術(shù)。

梁平木版年畫是我國西南地區(qū)最有代表性的年畫之一，起源于明朝嘉靖年間，清朝康熙、雍正時已相當發(fā)達，據(jù)《梁平縣志》記載：梁平年畫在清康熙十一年（1672）就已遠銷滇、黔、鄂、隴、豫等省。梁平木版年畫民國時達到鼎盛，梁平屏錦半截子街和袁驛鎮(zhèn)一帶有恒太正、信立號、正興號、錕發(fā)號等13余家店鋪從事年畫的生產(chǎn)和銷售，年畫品種不斷豐富，全國各地商賈云集，成為中國著名的年畫產(chǎn)地之一。新中國成立后，由于社會生活方式的改變，加上現(xiàn)代印刷技術(shù)的沖擊，特別是在“四清”及“文革”時期，梁平木版年畫被視為“四舊”和“迷信”，年畫市場萎縮停滯，許多雕版散失或毀壞。近些年來，隨著傳統(tǒng)年畫老藝人的先后離世，梁平木版年畫面臨失傳的境地，2006年被列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

梁平木版年畫作為農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是民眾反映社會生活、表達情感和愿望的載體，是民眾的世界觀、價值觀和審美觀的體現(xiàn)。盡管當代社會生活方式有了很大的改變，但梁平木版年畫蘊含的民族文化心理和文化內(nèi)涵沒有改變，解析梁平木版年畫的當代價值，對梁平木版年畫的傳承、保護和開發(fā)有重要意義。

一、年俗文化的人文價值

年俗文化在中國有數(shù)千年的發(fā)展歷史，是我國廣大勞動人民天文觀、歲時觀的反映和體現(xiàn)。中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的農(nóng)耕社會里，人們的生活節(jié)律與歲時同步，春耕、夏種、秋收、冬藏，周而復(fù)始。以農(nóng)耕經(jīng)濟為主要支柱的社會結(jié)構(gòu)中，人們把節(jié)令看得非常重要，春節(jié)是以年為周期的生活的起始，每逢新年到來，人們心中油然生發(fā)出對新的一年的幸福企盼，以及對災(zāi)難與不幸的回避，所以，驅(qū)災(zāi)辟邪和祈福納祥就成為年俗文化最基本的內(nèi)核。

在人類對自然還沒有科學的認知時，面對災(zāi)害以為是外界鬼怪作祟，于是憑借想象將某些事物賦予更大的能量并視為神靈，希望得到神靈的庇護?！渡胶＝?jīng)》中曾記載滄海之中有度朔之山有大桃木……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，善治惡鬼。宋代民間每逢辭舊迎新之際，人們在桃木板上寫神荼、郁壘二神的名字，或在紙上畫二神的圖像，懸掛或者張貼于門首，意在消災(zāi)滅禍。明末清初這種民俗興盛，具有復(fù)制能力的木版印刷的年畫得到發(fā)展和普及。

梁平木版年畫以神話傳說為題材，如表現(xiàn)神荼與郁壘兄弟二神的年畫，另外還有表現(xiàn)歷史人物秦瓊和尉遲恭的年畫，將二位武將作為驅(qū)惡除邪的神化形象。隨著時代的變遷，梁平木版年畫又逐漸增加新的內(nèi)容，如鐘馗、關(guān)羽等。近代梁平木版年畫將神話傳說與歷史武將形象相融合，創(chuàng)作出具有鮮明特點的門神，如“揚鞭”“歪像”“帥旗”“加官”等，這些形象既源自悠久的巴渝民族歷史文化的積淀，同時在民族遷徙和融合中，受外來的文化影響，融匯荊楚文化、中原文化，將門神從娛神轉(zhuǎn)向娛人，形成了獨特的文化生態(tài)。

隨著時代的發(fā)展，年畫也適時變換著題材。梁平木版年畫除了門神之外，更多的是表現(xiàn)百姓喜聞樂見的內(nèi)容，如戲曲故事《四郎探母》《踏傘》《盜令出關(guān)》《鐘馗嫁妹》等，神話故事《老鼠嫁女》《麒麟送子》《和合二仙》等，另外還有民間廣為流傳的松鶴、仙桃、靈芝、蓮花等祥瑞圖案，這些題材的年畫，從不同側(cè)面反映人民的生活情趣以及驅(qū)災(zāi)賜福的心理，表達了梁平民眾淳樸的美好祈愿。

年俗文化是一個龐大綜合的文化體系，包含吃、穿、住、行、玩、樂、娛、藝等各個方面，也為民間藝術(shù)提供一個展示的舞臺。梁平木版年畫作為年俗文化的組成部分，以廣大勞動人民的視角，通過畫筆與刻刀直接反映民眾的審美趣味、生活態(tài)度、文化心理，表達對美好生活的祝愿，是年俗文化的信息載體，具有鮮明的人文價值。

二、民間造型的藝術(shù)價值

年畫是我國特有的民間藝術(shù)形式，由于地域不同，表現(xiàn)出來的藝術(shù)風格也有所不同，并形成獨特的藝術(shù)價值。梁平木版年畫是西南民間藝術(shù)的代表，具有濃郁的巴渝文化藝術(shù)特色。

梁平木版年畫在用色上，有別于其他地區(qū)的傳統(tǒng)年畫而自成一體。梁平木版年畫以線為骨，平鋪色塊，色彩鮮艷而沉著，鮮而不俗，艷而不媚。在具體用色上，大多以紅、黃、綠作為主要顏色，同時配以淡黃、粉紅、淺藍、淡紫色，間以一定的灰色補充畫面，通過大面積主色確定畫面的基本色調(diào)，用小色塊裝飾次要部分，色彩配置既有強烈的對比，又有同類色的過渡變化，使作品產(chǎn)生統(tǒng)一而不單調(diào)、豐富而不雜亂的藝術(shù)效果。

梁平木版年畫在造型上也很有特點，借鑒了我國傳統(tǒng)木版年畫中“英雄無項、美女無肩、文人如釘、武夫如弓”等造型手段，人物造型夸張，樸實敦厚，身體短粗，重心向下，顯得粗壯結(jié)實、穩(wěn)健彪悍。人物面部造型別具特色，一般武將夸大頭部，突出五官，兩眼相對，炯炯有神，鼻子形似紡錘，具有一定的分量，同時在面部周圍裝飾一些小圖案，突出面部的特征。梁平木版年畫的這種造型手法能夠增添畫面的喜慶氣氛，象征新年的安定祥和，反映了梁平民間藝人獨特的審美觀念。

三、文化遺產(chǎn)的研究價值

梁平木版年畫作為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族民間藝術(shù)特色，反映了梁平民眾在民俗生活中形成的審美理想和道德觀念，蘊藏著民族的文化基因和精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族文化基因，是民族的心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感及價值觀念等內(nèi)在的群體意識，是民族文化的本質(zhì)和核心，對研究我國巴渝民風民俗及民眾信仰與理想等提供了可靠的資料。

在全球經(jīng)濟信息一體化的當下，具有民族特性和民族精神顯得尤為重要，也是每一個民族無法回避的現(xiàn)實。當下，傳統(tǒng)的民風民俗已被情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方文化取代，梁平木版年畫作為民族文化的組成部分，挖掘、發(fā)展與傳承木版年畫文化遺產(chǎn)，能夠更好地將民族特性和民族精神等文化信息傳遞下去。

結(jié)語

梁平木版年畫表現(xiàn)手法夸張浪漫，造型古樸渾厚，人物形象生動，色彩鮮艷古雅，以歷史故事、民間傳說、吉祥圖案等為題材，表達人們驅(qū)邪納福的美好愿望，是年俗文化的綜合體現(xiàn)和表達，具有深厚的文化內(nèi)涵。當我們跟隨時代的腳步，站在全球化的立場，立足文化遺產(chǎn)的視野，重新審視梁平木版年畫的當代價值，將會有一個全新的價值判斷。

注釋：

*本文為重慶文理學院科研項目《梁平木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》的研究內(nèi)容。

【隋春艷，重慶文理學院美術(shù)與設(shè)計學院】