孫過庭《書譜》中的書法教育思想

摘 要：孫過庭《書譜》是中國(guó)書法史上一篇著名的書法理論文章，文辭優(yōu)美，論述精彩。其蘊(yùn)含的書法教育思想主要體現(xiàn)在書法學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目的的論述上，對(duì)于今天的書法教學(xué)仍重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孫過；書譜；教育思想

清朝王文志的一首詩(shī)《論書絕句》曰：“墨池筆家任紛紛，參透書禪未易論。細(xì)取孫公《書譜》讀，方知渠是過來人?！边@首詩(shī)表達(dá)的就是對(duì)孫過庭《書譜》的藝術(shù)價(jià)值的肯定。孫過庭《書譜》是中國(guó)書法史上一篇著名的書法理論文章，文辭優(yōu)美，論述精彩，對(duì)晉代書法分析的明晰，其用草書書寫，筆法精妙，風(fēng)神麗落，書寫規(guī)范，可以作為草書的經(jīng)典范本。對(duì)于當(dāng)代來說，《書譜》中的教育思想對(duì)于今天的書法教育仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試從《書譜》的書法教育思想方面出發(fā)，從書法學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目的等諸來分析與論證，以期待對(duì)當(dāng)代書法教育等有所裨益。

一、《 書譜 》中關(guān)于書法學(xué)習(xí)的方法

書法唯一的學(xué)習(xí)途徑就是臨摹。如何臨摹，這樣臨摹更有效果。孫過庭在《書譜》中給出了明確的答案。

觀察為先，下筆準(zhǔn)確。孫過庭《書譜》中說：察之者尚精，擬之者尚似。況擬不能似，察不能精；分布猶疏，形骸未檢。書法學(xué)習(xí)必須講究臨摹的方法，孫過庭這一理論則深入到了通常所說的臨摹的具體過程之中，他對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的深刻把握和理解的基礎(chǔ)上，他所提出的眾多理論直到今天依然是學(xué)習(xí)書法的重要法則。書法的學(xué)習(xí)首先應(yīng)該是觀察能力，只有察精才能擬準(zhǔn)。所以，在書法教育教學(xué)中，一定要鍛煉學(xué)生察的能力，只有具備準(zhǔn)確的、敏感的、精細(xì)的觀察力，才能臨摹的準(zhǔn)確。其實(shí)王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中就說：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、僵仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先，然后作字”。姜夔在《續(xù)書譜》也說：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)?！彼麄儚?qiáng)調(diào)的都是臨摹的察與擬的問題。

意在筆先，準(zhǔn)確無誤。孫過庭《書譜》中說：夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信矚目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩周于胸襟，自然容于排徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦弘羊之心，預(yù)乎無際；危丁之目，不見全牛。所謂的意，就是意識(shí)、就是思維能力，我們下筆之前，把要寫的筆畫或字已經(jīng)成竹在胸，要寫的東西清清楚楚，就能寫的成功。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。一畫之間，變起伏與峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。臨摹字形的結(jié)構(gòu)要準(zhǔn)確，不然就會(huì)差之一毫，失之千里。數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。對(duì)于筆法與結(jié)構(gòu)還要心不厭精，手不忘熟，下苦功夫，牢牢掌握，才能瀟灑流落，翰逸神飛。

書法技法，執(zhí)使轉(zhuǎn)用。關(guān)于書法的技法，孫過庭總結(jié)四點(diǎn)就是執(zhí)使轉(zhuǎn)用。執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的真正內(nèi)涵是書法的技法的概括。執(zhí)，包括執(zhí)筆的姿勢(shì)，執(zhí)筆的方法。我們現(xiàn)在常用的五指執(zhí)筆法，是清代以后用的。元代以前的執(zhí)筆，與現(xiàn)在寫硬筆的方法差不多，就是三指或二指指筆法。主要是因?yàn)楣糯鷽]有高桌子，席地而坐。左手指紙，右手指筆的原因。“使”，是行駛，毛筆的平動(dòng)過程；“轉(zhuǎn)”是改變方向，包括折與彎的寫法。用是章法布局。筆法、字法在整體中的運(yùn)用要統(tǒng)一協(xié)調(diào)?！皥?zhí)使轉(zhuǎn)用”是書法的實(shí)踐過程的全部?jī)?nèi)涵。

二、《 書譜 》中關(guān)于書法學(xué)習(xí)過程的要求

書法的學(xué)習(xí)從何學(xué)起呢？現(xiàn)代書法教學(xué)中，眾說紛紜，有的主張從篆隸學(xué)起，有的主張從學(xué)楷書，有的認(rèn)為直接學(xué)行草。近年來教育部要求在中小學(xué)開設(shè)書法課，明確在小學(xué)先學(xué)正體，即楷書。

初學(xué)平正，復(fù)歸平正。孫過庭《書譜》中說：初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。孫氏所說的學(xué)書三個(gè)階段。初學(xué)還是先學(xué)平正。平正一般來說就是正體，也就是楷書。書法作為一種文化，它的功能還是以實(shí)用為主。這也是由漢字的功能決定的，離開了實(shí)用，書法的意義將不存在，正如歐陽(yáng)中石先生所說，漢字是我們中華民族智慧的結(jié)晶，漢文是結(jié)晶上的串珠，書法是串珠上的絢麗的光環(huán)。書法學(xué)習(xí)第二個(gè)階段就是最求變化，也就是險(xiǎn)絕。險(xiǎn)絕就是不平正，不平衡，左右不對(duì)稱等。然而到了第三階段還要回到平正上來，但已經(jīng)不是第一階段的平正，而是平正中的平是平淡，是更高一個(gè)層次的質(zhì)變。因此，平正是根基，險(xiǎn)絕是過程，是平正之后必然的追求，由平正而險(xiǎn)絕再至平正是書法的辯證關(guān)系。宋代書法家蘇軾說，絢爛之極歸于平淡。書法的最后的過程是平淡，在平平淡淡中表現(xiàn)書法的美。

五乖五合，“天人合一”。書法的學(xué)習(xí)與環(huán)境等外在因素有著相當(dāng)密切的關(guān)系，也受外界環(huán)境因素的影響。孫過庭在《書譜》中提出五乖五合的觀點(diǎn)，揭示了書法學(xué)習(xí)的規(guī)律：又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠構(gòu)知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心速體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。這與中國(guó)的哲學(xué)息息相通，中國(guó)哲學(xué)講究“天人合一”的和諧觀念，認(rèn)得主觀情緒與客觀物鏡相協(xié)調(diào)統(tǒng)一之時(shí)，才能合，反之則乖。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》就是在非常合的情景下誕生的。據(jù)說后來王羲之書寫多次也沒有成功。所以，書法學(xué)習(xí)一定要盡力達(dá)到合的情境下學(xué)習(xí)，效果會(huì)更佳。

三、《 書譜 》中關(guān)于書肇于自然的教育理論

文字的產(chǎn)生肇于自然，所以書法生成亦肇于自然。孫過庭《書譜》中說：觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，篤舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)搞之形?；蛑厝舯涝疲蜉p若蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；化葉鮮茂，與云日而相暉。孫過庭如此精彩地把書肇于自然描繪得如此絢爛。中國(guó)人一直把自然視為藝術(shù)的最高境界?！吨芤紫缔o傳下》有一段著名文字：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。自然這個(gè)詞首先由道家開創(chuàng)者老子提出的。老子認(rèn)為宇宙的一切，都是自然的，人亦應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為。人法地，地法天，天法道，道法自然。早在東漢的蔡邕的《九勢(shì)》中就說：夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。書法的目的不是改造自然，而是表現(xiàn)自然。中國(guó)書法之所以博大精深，具有無窮的生命力而經(jīng)久不衰，也是因?yàn)闀ㄒ婚_始便與自然建立了密切的聯(lián)系，與自然界構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系。自然賦予了書法的生命及源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，同時(shí)自然的法則也為書法提供范式和參照。從文字的創(chuàng)造到書法的生成，便是不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然，獲得啟示的過程。

四、《 書譜 》書法教育中的審美標(biāo)準(zhǔn)與要求

孫過庭《書譜》中對(duì)于書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了明確的要求。我們可以結(jié)合我們的書法實(shí)踐，做以衡量，以掌握書法審美的尺度。

志氣和平，不激不厲。孫過庭書譜中說：右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這也是孫過庭對(duì)王羲之書法的評(píng)價(jià)，也是他心目中對(duì)書法的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。即達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文人的“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“天人合一”的境地。也正如劉熙載《藝概·書概》所言：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?/p>

達(dá)其性情，形其哀樂。書法是一門表情達(dá)意的書寫藝術(shù)， 它通過美的藝術(shù)呈現(xiàn)直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人的氣質(zhì)、性格、情感、思想等各個(gè)方面，揚(yáng)雄在《法言·問神篇》云：“書，心畫也”。 孫過庭《書譜》中的達(dá)其性情，形其哀樂是說書法可以表達(dá)書者的性格與感情；也還能顯露書者的心情，或悲傷或喜悅，以筆墨表現(xiàn)具體的人格風(fēng)度及個(gè)性情感。書法點(diǎn)畫的粗細(xì)變化、筆的走向、動(dòng)勢(shì)、力度所呈現(xiàn)的是人的情緒與感受。韓愈在《送高閑上人序》說張旭的書法：往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。

書文并茂，書面文心。孫過庭《書譜》的藝術(shù)理論是在初唐文化和美學(xué)思想的大背景下產(chǎn)生的這一新的審美理想的孕育是承隋文化而來。隋朝的審美文化和藝術(shù)追求。魏征的《隋書文學(xué)傳序》中提出就文質(zhì)彬彬，盡善盡美的審美理想。魏晉南北朝時(shí)期陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等文學(xué)理論論著也深深影響著唐初的文化建構(gòu)。孫過庭《書譜》的藝術(shù)論一方面吸收了前人藝術(shù)論的精華，另一方面在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，并折射出時(shí)代的精神特點(diǎn)。從另一方面來說，孫過庭書譜又是書法史上的草書的經(jīng)典作品，可以說是書文并茂。這符合作為一個(gè)書家的基本要求就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。作為當(dāng)代的一個(gè)書法教育者，我們應(yīng)該在文上下功夫。中國(guó)書法五屆“蘭亭記”獎(jiǎng)的作者中能文者極少。因此，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)舉辦國(guó)學(xué)與文化班，對(duì)當(dāng)代掌握書法技法突出的青年進(jìn)行培訓(xùn)，其目的就是增加文化的學(xué)習(xí)，提高文化素養(yǎng)，從而達(dá)到書面文心。作為一位從事書法教育的工作者，更應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)文化，從而能把書法傳承下去。

孫過庭《書譜》中的文化思想對(duì)于我們今天來說是一個(gè)豐富的大寶藏，《書譜》中的書法教育思想與觀念對(duì)于今天的我們有許多借鑒的意義。讀懂《書譜》可以使我們少走彎路，直達(dá)書法藝術(shù)的高度的一個(gè)津梁。從事書法教育的工作者，從書譜中去解讀書法，或許將能很快達(dá)到書法的藝術(shù)高度。

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作者簡(jiǎn)介：

韓邦山，碩士，黑河學(xué)院書法專業(yè)副教授。研究方向：中國(guó)書法藝術(shù)。