論新疆少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的和諧性

吳少聰

【摘要】新疆地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都有與生俱來的民族認(rèn)同，構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，國家認(rèn)同起著極其重要的作用。本文主要從個體認(rèn)同的多樣性以及民族認(rèn)同和國家認(rèn)同產(chǎn)生沖突的根源和反對“二元論”論述新疆少數(shù)民族的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同在價值共識和功能上的和諧性，在社會實踐中二者可以完全共存。

【關(guān)鍵詞】民族認(rèn)同 ?國家認(rèn)同 ?新疆 ?少數(shù)民族 ?和諧性

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0025-01

新疆是一個多民族聚居的民族自治區(qū)。民族成分多，少數(shù)民族人口比重較大，新疆解放時有維吾爾、哈薩克、烏茲別克等13個世居民族。新疆少數(shù)民族與生俱來的民族認(rèn)同以及對國家認(rèn)同的和諧性是制約新疆跨越式發(fā)展和實現(xiàn)國家穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要因素。因此，要準(zhǔn)確把握新疆少數(shù)民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，在新疆特殊的多元文化背景下，使民族認(rèn)同的多樣化以一種既能再生產(chǎn)其民族文化特征，又能與國家認(rèn)同以和諧的關(guān)系共存，形成“立足民族、面向民族—國家”的認(rèn)同模式。

一、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的概念解析

馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的[1]我國學(xué)者莊錫昌將民族認(rèn)同分為廣義和狹義：廣義的民族認(rèn)同指對某一主權(quán)民族國家的認(rèn)同，也就是國家認(rèn)同;狹義的民族認(rèn)同指一個國家內(nèi)部的各個民族對各自民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同。[2]本文中民族認(rèn)同是指族群認(rèn)同。

國家認(rèn)同的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代行為革命時期的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，國家認(rèn)同（National identity）是個政治概念。是指一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。[3]在全球化和國家現(xiàn)代化背景下必須能夠認(rèn)識到多民族國家內(nèi)部民族認(rèn)同與國家認(rèn)同矛盾和沖突所帶來的認(rèn)同危機(jī)并且科學(xué)地處理好這種認(rèn)同危機(jī)對實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有舉足輕重的意義。

二、認(rèn)同和諧的重要性

隨著全球化和現(xiàn)代化給世界各國家?guī)頇C(jī)遇的同時，也給多民族國家?guī)Я颂魬?zhàn)，民族主義浪潮再度被興起。多民族國家少數(shù)民族的民族主義被迅速的推倒風(fēng)口浪尖，極度夸大民族認(rèn)同而弱化國家認(rèn)同。自從新疆75事件發(fā)生以來，少數(shù)民族和主流民族的矛盾更被激化，連續(xù)不斷暴力恐怖事件嚴(yán)重影響了新疆的穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，而絕大多數(shù)暴力恐怖案的實施者是少數(shù)民族。對于民族成分復(fù)雜的新疆地區(qū)，如果各民族認(rèn)同和國家認(rèn)同不能和諧共存，就會導(dǎo)致新疆地區(qū)民族內(nèi)部矛盾激化，如果民族認(rèn)同程度高，國家認(rèn)同得到弱化，對于文化、語言、宗教等不同各民族間的矛盾以及民族和國家的矛盾則會嚴(yán)重阻礙新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓民族分裂分子有機(jī)可乘，分裂國家主權(quán)，影響國家統(tǒng)一。反之，如果國家認(rèn)同和民族認(rèn)同得到和諧共生，少數(shù)民族則會主動維護(hù)國家利益，并且讓民族利益服從國家的利益，在國家統(tǒng)一穩(wěn)定、新疆各民族團(tuán)結(jié)和諧的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造民族利益。少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的和諧共生是新疆經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的充要條件。

三、少數(shù)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的“二元論”

在多民族國家中，國家認(rèn)同是基于各個民族與國家的共同利益，民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，各少數(shù)民族在出生的土地上最早建立起來的就是民族認(rèn)同，在民族認(rèn)同得到充分的確立之后才會產(chǎn)生與之有共同利益的國家認(rèn)同。同樣，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同提升和充分拓展后的必然結(jié)果，二者在價值共識和功能上具有一致性。非此即彼的看待少數(shù)民族的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，處理少數(shù)民族的問題在實踐中勢必會引起問題的激化。

四、新疆少數(shù)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同產(chǎn)生沖突的根源

從內(nèi)因上講，從1955成立新疆維吾爾自治區(qū)以來取得了有目共睹的變化，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展改善了新疆整體艱苦的生活條件。新疆發(fā)展建設(shè)開始的幾十年，從橫向比較來看，無論邊疆和內(nèi)地，不管群眾和干部，大家的生活水平相差不大。即相對均衡的利益關(guān)系決定了邊疆各族人民的利益與國家利益一致，因而民族認(rèn)同與國家認(rèn)同重合，邊疆安全、民族團(tuán)結(jié)。但是由于新疆特殊的地理環(huán)境和惡劣的自然氣候?qū)е滦陆l(fā)展與內(nèi)地很不平衡，并且新疆內(nèi)部特別是南疆和北疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致，在由開始的計劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)了以后這種差異就逐漸變大，這種新疆地區(qū)先天的經(jīng)濟(jì)發(fā)育不良致使基層的貧富差距體現(xiàn)在不同民族之間，以及基層民眾和干部之間。少數(shù)民族傳統(tǒng)中落后的經(jīng)濟(jì)模式和文化不再適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營規(guī)律，基層群眾對于具有國家象征的干部和先天生物學(xué)性狀和文化不同的名族的不認(rèn)同就演變成了對國家的不認(rèn)同和對不同于本民族的其他民族的排斥性。于是，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同出現(xiàn)分軌現(xiàn)象，也就產(chǎn)生了沖突。沖突的根源在于新疆的階層矛盾，民族矛盾交織，表面是宗教、語言、風(fēng)俗的文化矛盾，實際是貧富階層矛盾，新疆地區(qū)特別是南疆，當(dāng)少數(shù)民族貧窮人數(shù)比例較高時，由貧富引起的階層矛盾就會轉(zhuǎn)化為民族矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的沖突。

從外因來講，中國目前GDP居于全球第二，西方國家擔(dān)心中國和平崛起對自己所構(gòu)成巨大威脅，因此肆意使我國民族認(rèn)同和國家認(rèn)同復(fù)雜化，對抗化。全球有200多個國家，在這200多個國家中約有73%的國家是多民族國家。[4]中國作為東方最大多民族國家更是西方國家的最大威脅，擴(kuò)大民族內(nèi)部矛盾是其瓦解中國和平崛起的重要手段。新疆的7.5事件，西方媒體則大肆宣揚(yáng)我國對少數(shù)民族進(jìn)行歧視，污蔑中國對少數(shù)民族進(jìn)行無情鎮(zhèn)壓，不公平對待。通過這種手段達(dá)到其政治目的。

五、新疆地區(qū)少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同和諧發(fā)展的可能性

事實上，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同是一個事物的兩個方面，每一個人一出生都屬于一個民族，從少數(shù)民族的生長特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同必然先于國家認(rèn)同而形成，在此基礎(chǔ)之上，民族認(rèn)同才逐漸被引導(dǎo)到國家認(rèn)同的層次上，民族的價值追述歸根結(jié)底還是國家，而多民族國家以國家形式存在是以各個民族為基礎(chǔ)的。隨著各少數(shù)民族的生活水平逐漸得到提高，長期以來，為實現(xiàn)新疆地區(qū)更高水平的國家認(rèn)同，國家加大對新疆的貧困地區(qū)的扶持力度，調(diào)控新疆地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、合理的分配機(jī)制，各族人民的利益和國家利益緊密相連，為國家認(rèn)同提供物質(zhì)基礎(chǔ)，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的沖突逐步減小。在充分保障少數(shù)民族的利益和文化發(fā)展基礎(chǔ)上民族認(rèn)同得到了拓展，這為國家認(rèn)同提供了良好的基礎(chǔ)，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同的最高形式。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同為新疆逐步實現(xiàn)的跨越式發(fā)展提供保障。

中華民族多元一體的文化結(jié)構(gòu)為少數(shù)民族國家認(rèn)同和民族認(rèn)同提供文化基礎(chǔ)?！爸腥A民族多元一體結(jié)構(gòu)存在著一個凝聚的核心” 。[5]費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想理念成為各少數(shù)民族培養(yǎng)國家認(rèn)同和民族認(rèn)同意識的理論基礎(chǔ)。隨著新疆經(jīng)濟(jì)教育的發(fā)展，各少數(shù)民族認(rèn)識事物的變化，各族人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的交集互動逐漸形成了文化認(rèn)同上的多樣性和對優(yōu)秀文化的適應(yīng)性，各少數(shù)民族在社會活動之中由對本民族的認(rèn)同逐步到對不同民族和國家的文化認(rèn)同，形成對國家認(rèn)同和對民族認(rèn)同的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）馬林諾斯基.《文化論》[M]，費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002北京大學(xué)出版社，2001：86-93

[2]莊錫呂著.《多維視野中的文化理論》[M]，杭州：浙江人民出版社，1987：45-48

[3]畢躍光.《民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與閱家認(rèn)同的共生關(guān)系研究》[D]，中央民族大學(xué)，2011年3月

[4]徐黎麗.《影響西北邊疆地區(qū)民族關(guān)系的變量分析》[J]，云南師范大學(xué)學(xué)報，2009，（3）

[5]費(fèi)孝通.《中華民族的多元一體格局》[J]，北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1980年第4期