李漁女性觀微探

買(mǎi)莉娟 李淑蘭

摘 要：本文以李漁女性觀為探析對(duì)象，重點(diǎn)討論李漁在很多作品中體現(xiàn)出其女性觀的復(fù)雜性和矛盾性。聯(lián)系李漁的各類(lèi)作品，結(jié)合明清時(shí)期社會(huì)思潮的變化，主要剖析李漁女性觀的內(nèi)容、特點(diǎn)以及成因。李漁在所處時(shí)代思想和個(gè)人經(jīng)歷雙重影響下，在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)女性的肯定和同情，體現(xiàn)出了相對(duì)開(kāi)明的女性觀，也因此形成了他女性觀的獨(dú)特性和復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：李漁；《十二樓》；《無(wú)聲戲》；女性觀

李漁（1611-1680），是我國(guó)明末清初文學(xué)家、戲曲家。名仙侶，后改名漁，字謫凡，號(hào)笠翁，浙江金華蘭溪人。他所著的詩(shī)文頗多，在當(dāng)時(shí)也有很大的影響，光緒年間《蘭溪縣志》就記載他：“傾動(dòng)一時(shí)，所交多名流才望，即婦孺亦皆知有李笠翁?！?/p>

由于李漁身處特殊的歷史時(shí)期，不論是他的思想他的生活還是他的文學(xué)創(chuàng)作都受到了當(dāng)時(shí)思想潮流的影響。明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)，市民階層不斷壯大，要求民主、自由、平等的思想也不可避免的產(chǎn)生，此時(shí)代表封建秩序的程朱理學(xué)己不能維系人心。王守仁的心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，提出“心即理”、“致良知”的理淪。其后王艮、李贄提出“百姓日用之道”、“好貨好色”的理淪，肯定人的物欲的合理性這些思想影響了李漁，使他的作品體現(xiàn)了市民意識(shí)的覺(jué)醒，表現(xiàn)了較為開(kāi)明的女性觀。

女性觀是作為李漁整體思想觀念的一部分，它主要在李漁作品的思想傾向上有所體現(xiàn)。他的小說(shuō)內(nèi)容中婚戀故事占很大的比例，女性觀念對(duì)于李漁來(lái)說(shuō)就顯得尤其重要了。他寫(xiě)的故事中，以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的占了絕大多數(shù)，所以對(duì)于探討李漁女性觀和正確評(píng)價(jià)其人及其作品價(jià)值來(lái)說(shuō)都有十分重要的意義。

一、李漁的女性觀

明朝開(kāi)國(guó)之初，在思想上大力提倡程朱理學(xué)，政治上實(shí)行既籠絡(luò)又打壓的政策，思想界呈現(xiàn)了一派沉悶壓抑的氣氛。明中葉以后，統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈、腐化墮落的同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市逐漸繁榮，市民階級(jí)不斷壯大，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，思想文化上傳統(tǒng)禮教受到極大地沖擊，以李贄為代表的思想家，發(fā)揚(yáng)對(duì)財(cái)貨的追求，肯定男女的情欲追求，形成了一股“好色，好貨”的社會(huì)思潮，使得“肯定人欲、反對(duì)束縛、張揚(yáng)個(gè)性、追求自由”成為了晚明的人文思潮，也成為了一種審美追求。李漁處于這樣的歷史時(shí)期，必然受到當(dāng)時(shí)男女情欲觀的影響。

首先，李漁肯定女性對(duì)情愛(ài)的追求。李漁明確表達(dá)了他對(duì)男女兩性之間真摯情愛(ài)的贊賞。在傳奇《玉搔頭》中，他說(shuō)“男女相交，全在一個(gè)情字?！痹谒P下，有情人之間的“情”超越了地位權(quán)勢(shì)，《玉搔頭》里的正德皇帝與一妓女劉倩倩相戀，傳奇《唇中樓》中的龍女舜華愛(ài)上了凡人柳毅而不愛(ài)龍王之子。封建婚姻的門(mén)第觀念在其中受到了嘲笑，體現(xiàn)出作者兩性“情”的價(jià)值的肯定。而《十二樓·合影樓》中的玉娟和珍生的愛(ài)情，充分表現(xiàn)出了李漁對(duì)人自然欲望不可壓抑的肯定。

其次，李漁主張情感追求必須“發(fā)乎情止乎禮”。生活在明清易代這個(gè)歷史時(shí)期的李漁受社會(huì)思潮的影響，在他的戲曲、小說(shuō)等作品中，一方面表達(dá)對(duì)“情”、“欲”的肯定，尊重人的個(gè)性的張揚(yáng)，另一方面又要宣揚(yáng)“理”、“禮”，于是乎他就提出了“風(fēng)流道學(xué)合而為一”。他在《慎鸞交》中云：“名教之中不無(wú)樂(lè)地，閑情之內(nèi)也盡有天機(jī)，畢竟要使道學(xué)、風(fēng)流合而為一，方才算得個(gè)學(xué)士文人。”①也就是說(shuō)李漁提倡在“循規(guī)蹈矩，不做防倫背理之事”前提下追求幸福。李漁筆下的故事，才子有意佳人，大多詩(shī)書(shū)傳情、媒妁牽線或是耍個(gè)小聰明抱得美人歸，而不像許多明話本小說(shuō)像《三言》《歡喜冤家》里那樣直接登堂入室。這樣的情節(jié)安排體現(xiàn)了李漁對(duì)于“情”和“理”調(diào)和。

再次，李漁持有相對(duì)寬容的貞潔觀。明中后期，由于個(gè)性解放和縱欲風(fēng)氣影響，女性的貞潔觀念也隨之淡化。李漁在小說(shuō)《十二樓·拂云樓》中提出了自己的女性貞潔觀：“節(jié)義二字原是分拆不開(kāi)的，有了義夫才有節(jié)婦，沒(méi)有男子不義，責(zé)婦人以守節(jié)之禮?！蹦行杂星橛辛x才可要求女子守節(jié)守貞，李漁這樣的思想在那樣的社會(huì)環(huán)境下就顯得尤其可貴了。

《妻妾敗綱常梅香完節(jié)操》中，他塑造了一個(gè)“完節(jié)操”的丫環(huán)。在《巧團(tuán)圓》和《女陳平計(jì)生七出》中，姚小姐和耿二娘“只救根本，不救枝葉”行為讓李漁仍稱(chēng)她們?yōu)椤柏懪薄ⅰ肮?jié)婦”?！斗钕葮恰分械氖婺镒訛楸Ｗ诿}失節(jié)，但李漁在故事里依舊為她樹(shù)了個(gè)貞節(jié)牌坊。

最后，李漁提倡女子教育。古代社會(huì)，教育一直都是男子的特權(quán)，而女子一直秉持“女子無(wú)才便是德”這一訓(xùn)誡而失去了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。李漁為此也闡述了自己的觀點(diǎn)：

女子無(wú)才便是德，言雖近理，卻非無(wú)故而云然。因聰明女子失節(jié)者多，不若無(wú)才之為貴……。②

這一席話正是李漁對(duì)“女子無(wú)才便是德”最好的駁斥?，F(xiàn)實(shí)中李漁也常教導(dǎo)他的妻妾女兒學(xué)習(xí)。娶來(lái)的妻妾中，若發(fā)現(xiàn)有戲曲方面的天賦就立即請(qǐng)老藝人教導(dǎo)，將她們培養(yǎng)成戲班里的頂梁柱，并教她們識(shí)字，提高了妻妾們的文化修養(yǎng)。

二、李漁女性觀的特點(diǎn)

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō)過(guò)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，他們的意識(shí)是隨著他們的生活狀況，他們的社會(huì)關(guān)系，他們的社會(huì)存在的改變而改變的?！崩顫O女性觀也是如此。他的女性觀內(nèi)容繁多，他既敢于破除當(dāng)時(shí)舊思想的束縛，但也無(wú)法掙脫正統(tǒng)思想對(duì)他的影響，以致于他的女性觀具有很強(qiáng)的矛盾性。

（一）封建正統(tǒng)思想與市民思想的交融

明中后期資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，以工商業(yè)為中心的城市陸續(xù)興起，市民階層逐步壯大。印刷業(yè)和造紙業(yè)日趨擴(kuò)大規(guī)模、興旺發(fā)達(dá)而經(jīng)久不衰，使得市民文化得到了很大的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展勢(shì)必引起思想文化潮流的改變。而這種改變極大地沖擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)正統(tǒng)思想。士人階層出現(xiàn)了偏離甚至背離主流文化的思想趨向。

“百姓日用即道”，“好貨好色”乃人之本性的市民思想沖擊著當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的理學(xué)思想，使得這一時(shí)期思想界整體的呈現(xiàn)出情與理的矛盾性。李漁也是受到這種市民思想影響的文人之一。所以，一方面他肯定女子對(duì)情欲的正常追求，肯定人個(gè)性的飛揚(yáng)，另一方面他依然宣揚(yáng)封建腐朽的觀念，堅(jiān)持男性至上的立場(chǎng)。這是李漁生活中的現(xiàn)實(shí)因素決定的。故，他的女性觀念其實(shí)是一種封建正統(tǒng)觀念和先進(jìn)市民思想融合的結(jié)果。

（二）尋求情與理的平衡

清前期的理欲觀，在批判宋明理學(xué)理欲割裂的禁欲主義基礎(chǔ)上，充分闡述了理、欲的相互聯(lián)系，并把理欲與情理相互結(jié)合起來(lái)，高揚(yáng)了個(gè)性解放的人文精神。③

理和欲，在明末甚至清初都是一對(duì)相互對(duì)立又相互聯(lián)系的矛盾體。在封建理學(xué)思想和市民思想相互影響下，出現(xiàn)了“克欲”和“縱欲”這對(duì)相對(duì)的社會(huì)思潮。它們相對(duì)，是因?yàn)樗鼈儗?duì)人欲有著相反的極端的看法，而李漁卻試圖在這兩者之間尋求到一個(gè)平衡點(diǎn)，這也表明李漁的思想其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)這兩種極端思想的矯正。他所說(shuō)的“風(fēng)流道學(xué)合而為一”其實(shí)就是想要表明自己希望在理和欲之間能夠找到一個(gè)折中點(diǎn)，這在他的很多小說(shuō)中都有所體現(xiàn)。

三、李漁女性觀形成的原因

（一）時(shí)代因素

1.封建正統(tǒng)觀念和市民思想并存的時(shí)代特征

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了繁榮的城市生活。在城市里出現(xiàn)了很多的商鋪，既有銷(xiāo)售日常生活用品的，也有娛樂(lè)性和服務(wù)性質(zhì)的，經(jīng)營(yíng)范圍比較廣泛。很多的大城市都有這樣的描寫(xiě)：“閭檐輻輳，萬(wàn)瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬張蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢永巷中，光彩耀目。游山之舫，載妓之舟，魚(yú)貫于綠波朱閣之間。絲竹謳舞，與市聲相雜。凡上供錦綺文具、花果珍羞奇異之物，咸有所增?！雹艹鞘猩畹姆睒s和發(fā)展，孕育了是日漸崛起的市民階層。很多農(nóng)民漸漸放棄了土地而從事經(jīng)商或者是手工業(yè)，這樣使得市民階層所占的比例越來(lái)越大，他們成為不可忽視的新生的社會(huì)力量，影響了經(jīng)濟(jì)的走向和新的社會(huì)思潮的產(chǎn)生。

市民階層與封建階級(jí)的主體地位的差別注定了他們有著各自不同的價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)形式的不同影響了他們思想潮流的變化。王陽(yáng)明在陸九淵學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上以唯心主義思想來(lái)對(duì)抗“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)，為人性解放打開(kāi)了一個(gè)缺口。以王艮為代表的泰州學(xué)派將“道”與“百姓日用”聯(lián)系起來(lái)，肯定世俗生活中人的物質(zhì)欲望，反映了市民階層的思想。李贄認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；如無(wú)私，則無(wú)心矣。”他強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，尊重個(gè)人選擇：“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。有仕于土者，乃以身之所經(jīng)歷者而欲人之同往，以己之所種藝者而欲人之同灌溉。”同一時(shí)代的袁宏道倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，追求個(gè)人的閑適和快樂(lè)。這些思想在一定程度上放松了封建正統(tǒng)理學(xué)思想對(duì)人們行為思想的控制和束縛。

2.當(dāng)時(shí)女性生活地位的提高

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的單位也漸漸失去原有的約束力，而許多市民家庭中的女性也逐漸走出家庭這一小范圍，參與到社會(huì)生活中。許多大的商業(yè)城市“隨著整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽及其發(fā)展和農(nóng)民多種經(jīng)營(yíng)的普退化，養(yǎng)蠶、采茶、紡紗織布等以婦女為主的勞動(dòng)，己越來(lái)越具有社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)，婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位與作用已經(jīng)有了前所未有的提高?！雹輯D女參與社會(huì)生活的幾率越來(lái)越大，她們對(duì)家庭的貢獻(xiàn)也越來(lái)越多，這就使得婦女在家庭中的地位也有所提高。

女性社會(huì)地位的提高、新興女性觀的出現(xiàn)，在這樣的社會(huì)思潮下，李漁無(wú)疑受到這一股思想潮流的影響。他年輕的時(shí)候就喜歡讀李贄的《藏書(shū)》；他對(duì)湯顯祖的《牡丹亭》情有獨(dú)鐘；他把現(xiàn)實(shí)中女性的遭遇搬上戲臺(tái)；他將目光投射到女性在婚姻家庭中的遭際以及封建婚姻制度對(duì)人們生活的影響，在一定范圍內(nèi)給予女性肯定和同情，褒揚(yáng)“情”的價(jià)值，呼吁對(duì)人性的尊重。當(dāng)然，李漁的女性觀的形成是相對(duì)很復(fù)雜的，這也不僅僅是由當(dāng)時(shí)時(shí)代因素所決定的，他個(gè)人經(jīng)歷也起到了一定的作用。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

李漁籍貫是浙江金華府蘭溪縣，蘭溪此地“人多壯游在外”⑥，有易于遷移的民風(fēng)。李漁父輩移居江蘇如皋，做藥材生意，李漁就出生于如皋。所以，李漁應(yīng)屬商人之子，算是平民。李漁早期就開(kāi)始攻讀儒家經(jīng)典，并且參加過(guò)幾次科舉，在當(dāng)?shù)匦∮胁琶?。他與崇禎十二年、十五年參加了兩次鄉(xiāng)試，但都以失意告終。恰逢明滅滿清入關(guān)，社會(huì)朝代的更替更使得他作為一位傳統(tǒng)文士濟(jì)世理想的徹底破滅。順治七年，他離開(kāi)故鄉(xiāng)，舉家遷徙到杭州，正式開(kāi)始了他“硯田糊口”的漂泊生涯。從此以后他賣(mài)文刻書(shū)，與名士交游，其中也不乏有名的才女，切身感受到女性的才氣不輸于男性。并且在當(dāng)時(shí)他寫(xiě)了很多的詩(shī)文，《無(wú)聲戲》、《十二樓》小說(shuō)、《憐香伴》、《玉搔頭》、《風(fēng)箏誤》、《意中緣》等傳奇。李漁的一生都用自己的藝術(shù)創(chuàng)作養(yǎng)家糊口，李漁自述“漁無(wú)半畝之田，而有數(shù)十口之家，硯田筆耒，止靠一人”。

他的創(chuàng)作要想發(fā)揮它的商業(yè)價(jià)值必先迎合市民階層的品味，還要符合士人階層的審美。他塑造的各種市民階層和下層人民形象，才女、財(cái)主、才女、乞丐、戲子等等，血肉豐滿，充滿市民階層趣味，受到讀者廣泛的歡迎。他以自己的姬妾組成家庭戲班，演出他自己的作品，在當(dāng)時(shí)有一定的影響力。

在這樣的藝術(shù)創(chuàng)作下他的很多思想觀念受到了的現(xiàn)實(shí)因素的影響，也有他本人思想的因素。他早期所受的儒家正統(tǒng)思想和他后期接近市民階層所受的是市民思想相互影響，并且加上他復(fù)雜而又坎坷的人生經(jīng)歷在一定程度上形成了他女性觀的復(fù)雜性和獨(dú)特性。

李漁傳承了晚明社會(huì)思潮對(duì)女性的的同情和理解。他肯定女性對(duì)情愛(ài)的正常追求；主張?jiān)诠?jié)制情欲的基礎(chǔ)上追求幸福；提出了相對(duì)寬容的貞潔觀；認(rèn)為女子應(yīng)該接受一定的教育等等。他的這些思想張揚(yáng)了女性意識(shí)，也反映了李漁對(duì)女性情感的認(rèn)同。女性對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與，以及在解決問(wèn)題時(shí)的智慧和力量，也充分體現(xiàn)了李漁將她們視為與男性平等的人。她們不再完全受男性的擺布、不再受禮法的重重約束。這體現(xiàn)了晚明的社會(huì)思潮帶來(lái)的新變化以及李漁女性觀的超前性和先進(jìn)性。

李漁女性觀的所有內(nèi)容其實(shí)都是他改良女性觀的主張，改良不等于改革，但也算是改革的開(kāi)始，所以李漁所擁有的女性意識(shí)是值得肯定的，這對(duì)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒也具有啟發(fā)意義。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的局限和李漁思想的局限，他在肯定女性、同情女性的同時(shí)又要尋找傳統(tǒng)的禮教與女性觀的平衡點(diǎn)，自始至終都無(wú)法讓女性徹底擺脫禮教的束縛，他的這種矛盾體現(xiàn)在他的思想中于當(dāng)時(shí)社會(huì)已屬相當(dāng)難能可貴了。

總之，他的女性觀是在以男權(quán)為主的前提下對(duì)女性給與的肯定和同情的。他的女性觀具有不徹底性，這與他所處的時(shí)代和個(gè)人思想有關(guān)，我們不應(yīng)以一種苛刻的眼光來(lái)看待。他的最大意義在于發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中男女的極度不平等，并且憑借他的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，但就這一點(diǎn)就足以令人敬佩?？v觀現(xiàn)今社會(huì)，女性問(wèn)題依舊無(wú)法解決，理學(xué)對(duì)女性的束縛依然存在，我們又怎么能要求一個(gè)身處幾百年前的封建文人、一個(gè)男權(quán)社會(huì)的受益者能具有改革女性觀的能力。所以，我們不可以將李漁從他的時(shí)代割裂出來(lái)，而是將他放置在歷史和時(shí)代的長(zhǎng)河中，以一個(gè)全面的視角來(lái)看待他和他的女性觀。

注釋?zhuān)?/p>

①李漁全集.浙江古籍出版社1992年版.卷二.第100頁(yè).

②李漁全集.浙江古籍出版社1992年版.卷十一.第141-142頁(yè).

③鄭師渠編.中國(guó)文化通史·清前期卷.北京師范大學(xué)出版社2009年版.第195頁(yè).

④（明）王锜撰.寓圃雜記.中華書(shū)局1984年版.卷五.第49頁(yè).

⑤杜芳琴、王政主編.中國(guó)歷史中的婦女與性別.天津人民出版社2004年版.第388頁(yè).

⑥黃果泉.雅俗之間：李漁的文化人格與文學(xué)思想研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版.第4頁(yè).

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