長江之神“江瀆”祠廟勾沉

摘 要：長江之神——江瀆是我國古代四大河神之一，官方與民間的崇祀活動存續(xù)了二千多年，雖隨歲月流逝祀風(fēng)已退，但其禮制、民俗和水文化傳統(tǒng)，仍值得追記。透過史書、方志記載，對江瀆和成都等地江瀆祠廟作較系統(tǒng)的考究，有助于對母親河歷史文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)掘。

關(guān)鍵詞：江瀆；祠廟；水文化；歷史遺產(chǎn)

遠(yuǎn)古先民們相信名山大川都有神靈護(hù)佑，于是有了各種自然神崇拜。在我國歷史上，作為河流崇拜的“江瀆”崇祀歷經(jīng)千年，雖然現(xiàn)已基本消退，但它仍有許多值得我們追記的歷史文化。

江瀆是我國古代“四瀆”之一?！稘h書·溝恤志贊》：“中國川原（源）以百數(shù)，莫著于四瀆……”在我國古代，人們將江、河、淮、濟(jì)四條河流稱為四瀆?！夺屆め屗罚骸疤煜麓笏模^之四瀆，江河淮濟(jì)是也。瀆，獨(dú)也，各獨(dú)出其所而入海也。”瀆，通竇。竇，本義孔穴，引伸為水道口 。在古人看來，四大河流各有源頭，它們從四個“竇”發(fā)源而各流入海，故謂之“瀆”?！稜栄拧め屗罚骸敖踊礉?jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)原（源）注海者也?！睂⒔踊礉?jì)四條大河視為四瀆，似乎還與大禹治水定九州有關(guān)。所謂“維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝?！盵1]（2）“昔禹疏九江，決四瀆?！盵1]（1）

古代中國從堯舜禹的時代就有祭祀江神的記錄。帝堯讓位于舜，舜遍祭江河之神。《史記·五帝本紀(jì)》說：“帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。” “歲二月，東巡狩，……望秩於山川?！睋?jù)《正義》解，山川，即五岳、四瀆也。所謂“望”，即遙望而祭；望秩，指以秩望祭，即按照一定禮儀規(guī)格來舉行望祭。筆者認(rèn)為，由于上古人類對河川的源與流認(rèn)識并非十分明確，因此這里應(yīng)是指包含五岳、四瀆在內(nèi)的各大山川，而非特定的五岳四瀆。夏代，“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川”[1]（3）。這里的“定”，意同“秩”，但似乎還包含了擬定制度、定名山川的意思。商初，有湯王誥命曰：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。曰：‘古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！盵1]（4）從商湯王的誥命書來看，此時已明確有“四瀆”之稱謂。

西周初，周公制定“周禮”，從維系宗周權(quán)力體系出發(fā)，統(tǒng)一制定了官方祭祀山川活動，確定四瀆之禮?！稘h書》曰：“周公相成王，王道大治，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之內(nèi)各以其職來助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，咸秩無文。五岳視三公，四瀆視諸侯?！背熳幽軓V祀包括四瀆在內(nèi)的名山大川和其他神靈外，四瀆之祭則由各封國諸侯專奉崇祀。

在秦并天下后封禪名山大川時，當(dāng)時被列入歲禱的大川有六：即“自崤以東，名山五，大川祠二?！粷?jì)，曰淮?！薄白匀A以西，名山七，名川四?！缓?，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝湫；江水，祠蜀。”[1]江瀆之祀包含其中，且已有廟祠。

由上觀之，古人對包括江瀆在內(nèi)的河川自然神的崇拜禮儀早就存在，但有廟祀，則始于秦代封禪而歲禱事。自此，始有專門的江瀆廟祠。

歷史上，先民們長期將岷江視為大江之源，《尚書·禹貢》稱“岷山導(dǎo)江”。因此從《廿五史》中記載來看，自秦以降，封建帝王遣官致祭江瀆之地主要在岷江重鎮(zhèn)成都，其間有過短暫在他處祭祀或望祀情況。漢襲秦制，江水祠蜀，但宣帝神爵元年（前61年）改祀“江于江都”。漢江都在廣陵縣，地處今江蘇揚(yáng)州市境，長江入?？诋?dāng)時在附近。所謂“漢初祠之於源，后祠之於委也”[2]。唐武德、貞觀之制，“四瀆，年別一祭”，南瀆大江祭于益州成都。后周顯德五年（958年），曾敕祭江瀆于揚(yáng)州。宋太祖乾德六年（968年）復(fù)祭于成都[5]。宋太宗時規(guī)定，立春日祀淮瀆于唐州，立夏日祀江瀆于成都府。立秋日祀河瀆于河中府，同時西海就河瀆廟望祭，立冬祀濟(jì)瀆于孟州，北海就濟(jì)瀆廟望祭。元朝，至元三年夏四月，定歲祀岳鎮(zhèn)海瀆之制。立夏日遙祭大江于萊州界，祀官，以所在守土官為之。統(tǒng)一江南后，遂罷遙祭。元末明初，朝廷舉行江瀆之祀曾在湖北宜昌“望祭”，明洪武六年（1373年），有禮官言：“四川未平，望祭江瀆于峽州。今蜀既下，當(dāng)遣人于南瀆致祭?！钡蹚闹甗4]。峽州，今湖北宜昌市，元為峽州路，明初降為州，洪武九年更名夷陵。清襲明制，祀江瀆于成都。在《四川通志》中，從康熙至嘉慶年間就有27次遣官致祭江瀆事的記載。

在各地方志書中，除上述成都、江都、宜昌等地外，秭歸、沙市等地也有江瀆、江神祠廟存在。現(xiàn)將各地江瀆（神）祠廟情況考辨如下：

1.四川成都江瀆祠。

從《史記·封禪書》“江水，祠蜀”的記載來看，秦代岷江上游地區(qū)應(yīng)有江水祠或江神祠?！稘h書·郊祀志》載：“秦并天下，立江瀆廟于蜀”?！度A陽國志》說李冰在湔氐縣天彭門（闕）考察水勢地貌，“仿佛若見神，遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉濆。漢興，數(shù)使使者祭之。” 似乎當(dāng)時李冰建有三所江瀆神祠，因為“祭用三牲，珪璧沉濆”應(yīng)為祭瀆神之禮?！端仉[》引《漢舊儀》：“祭四瀆用三正牲，沈圭，有車馬鉗蓋也。” 然而，由于在史籍中沒有記載具體位置，對天彭門也有松潘、灌縣和彭縣幾種說法，所以秦漢蜀地江瀆祠廟的詳細(xì)地址今日難考。

后來的江瀆祠又稱江瀆廟，建于隋開皇二年。據(jù)唐李泰《括地志》記載，“江瀆祠在益州成都縣南八里”，位置在當(dāng)時的檢江（古稱流江、笮橋水，今稱南河）岸邊?！缎绿茣さ乩碇尽吩疲骸俺啥迹纬?。有江瀆祠?！睋?jù)《四川通志》記載，唐初江瀆廟“其南臨江”。唐玄宗天寶六年重修。唐末節(jié)度使高駢大規(guī)模筑城和改造河流，形成“內(nèi)外二環(huán)抱，大小重城相包”的城市格局，結(jié)果江瀆廟與江始隔。后歷經(jīng)五代之亂，祀禮不舉，廟亦不治。

宋代，江瀆廟有過多次修繕。據(jù)《陸游碑記》載：開寶六年（973年），宋太祖“詔自京師繪圖遣工侈大廟制，杰閣廣殿，修廊邃宇于天下”。仁宗慶歷七年（1047年），故太師忠烈潞公以樞密直學(xué)士到成都作牧，則“又筑大堂并廟東南，以為徹祭飲福之所，而廟益宏麗矣”。雖屢繕治，但維護(hù)不佳，“有司不力，寖以大壞”，“風(fēng)雨入屋，支傾苴罅，茍偷歲月”。蔣堂以樞密直學(xué)士知益州，他在修建武侯祠銅壺閣時，因木材不夠用，中途臨時決定砍伐過江瀆祠中的柏樹。[3]南宋淳熙二年（1175年）六月，成都令尹敷、文閣待制范公組織了一次大規(guī)模整修，工程耗時四年零五個月，“總其費(fèi)，木以章計者八千一百二十有八，竹以箇計者四萬九千四百七十，磚甓釘以枚計者十八萬七千七百二十有四，丹青黝堊以斤計者一萬八十有七，梓匠役徒以口計者二萬三千八百，為屋二百有九間，墻六千八百七十尺”。經(jīng)過這次大修，江瀆廟“惕然改容”，廟祀大興，“廟之制度復(fù)還開寶慶歷之盛而有加焉”。[5]

唐宋時，江瀆廟附近有一江瀆池。據(jù)宋張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧份d，孟蜀趙廷隱的別墅，即“幅員十余里”，“后枕江瀆池，中有三島嶼”。該池當(dāng)在今城西南角上下蓮池一帶。陸游《江瀆池》詩也告訴我們：此地“雨過荒池藻荇香，月明如水侵胡床”，為當(dāng)日江城一絕好的消夏之處。

明代曹學(xué)佺《蜀中名勝記》將江瀆廟列為成都“南門之勝”，建筑巍峨，有神像、巨鐘等文物。清康熙六年冬，遣吏部左侍郎梁清寬致祭，有御制文。巡撫張德地和布政使郎廷相按察使李翀霄等，又捐金重修。

民國初年廢廟興學(xué)，原址上建城南小學(xué)。江瀆廟雖毀，但廟中明代鑄造的巨大長江江神青銅像及左、右侍童青銅像，今仍存于四川省博物館內(nèi)。

2.江蘇江都江水祠與江神廟。

《漢書·地理志》云江都有江水祠，《郊祀志》云江于江都，“使者持節(jié)侍祠，歲四祠”?！端?jīng)注》云：江都縣有江水祠，俗謂之伍相廟，子胥但配食耳，歲三祭，與五岳同?！短藉居钣洝芬钌蟽贾萦浽?，其江水祠所祀之神即江都王或易王。可見，自漢以降，江都江水祠存在無疑。

后來，江水祠可能曾經(jīng)還移建于儀征。據(jù)清嘉慶《揚(yáng)州府志》儀征縣“南瀆大江”條陳述，唐開元禮，每歲夏必祭焉。明改祀于（江都）縣南瓜洲鎮(zhèn)，而儀征之祭省矣。”然而，不知何故，江水祠后來卻突然消失。民國《續(xù)修江都縣志》在“江水祠”條下說：“乾隆志尚有是祠，今不詳所在”。其實，在光緒九年所刊《江都縣續(xù)志》中就無江水祠記載了，難怪“不詳所在”。修志者也大為困惑，說過去在舊志中“江海潮神祠”和“江水祠”并見，但現(xiàn)在“瓜洲只有江神廟，而無二祠”，因此，大約是江水祠“經(jīng)屢徙莫可究詰”，至于其改稱江神廟亦不知自何時始，只好“并存之以俟知者”。

在瓜洲鎮(zhèn)的江神廟，建于何時無考。雍正九年大學(xué)士嵇曾筠曾移建江口，乾隆帝南巡渡江時多次遣官致祭。嘉慶十九年漕運(yùn)總督阮元奏請重修，仁宗御賜“恬波利涉”匾額。道光二十三年，廟坍于江，僧人問津?qū)R移建于濟(jì)運(yùn)橋河口；二十九年，廟被洪水沖毀，又將廟移于普濟(jì)堂下院，同治八年，總兵吳家榜重修。后又坍沒。經(jīng)邑人王禮堂移建，光緒十三年瓜洲鎮(zhèn)各商人捐資再建?，F(xiàn)今已不存。

3.秭歸江瀆廟。原建于新灘古民居群之中，始于北宋皇佑三年（公元1051年）間。新灘地處西陵峽中的兵書寶劍與牛肝馬肺峽之間，它因灘急水險，過往船只常面臨覆船之災(zāi)，過路商賈和船只老板便捐銀修建了此廟。清同治修《宜昌府志·壇廟》云：“江瀆廟在新灘南岸，相傳神人陰修”。凡過往船只路過新灘，都要到江瀆廟燒香朝拜，以求水神保佑過往船只的安全。2001年，因三峽工程文物保護(hù)所需，江瀆廟遷建至秭歸新縣城的鳳凰山。江瀆廟風(fēng)格獨(dú)特，工藝精湛，堪稱三峽地區(qū)古建筑中藝術(shù)精品。該廟為木排架結(jié)構(gòu)，以磚合圍，坐南朝北，依山而建。平面布局呈四合院式，門廳前有一小院，另有正廳、廂房、偏房和天井。廂房設(shè)有樓，廂房外有廊橋。正廳和廳屋大木構(gòu)架為抬梁式，次間為穿斗式，梁為月梁造型。建筑內(nèi)裝修精美，各種雕飾、圖案充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和峽江神韻，形象生動，特具匠心。廟屋面為硬山頂式，馬頭墻，小青瓦，瓦頭和山花上堆塑有花草和游龍，大有翻江倒海與騰云駕霧之勢，充分顯示了人與建筑、建筑與自然的和諧統(tǒng)一。[7]

4.宜昌江瀆宮。據(jù)同治《宜昌府志》記載，江瀆宮在宜昌城內(nèi)東府街下，建立時間無考。順治年間毀于火災(zāi)，總鎮(zhèn)張大元、知州孔斯和主持重修?？滴跷迨拍辏傛?zhèn)劉業(yè)溥與知州楊國聲再次維修。1993年修《宜昌縣志》所記文物勝跡中無江瀆宮。

5.湖北沙市江瀆宮。江瀆宮又名江瀆觀。光緒《荊州府志·祠祀志》載：“江瀆宮，沙市。（南宋）嘉定六年（1213年）建。清雍正八年（1730年）重修”。1999年修《沙市市志（第四卷）》記江瀆宮“位于江漢南路東側(cè)。殿中有石碑《重修江瀆宮記》曰：‘相傳為三閭大夫故宅。江瀆宮重修于南宋嘉定六年（1213年），是古人祭江水之神的廟宇。”1991年再度重修江瀆宮，主建筑為三層閣樓式建筑。屈原曾在此寫作著名詩篇《橘頌》《天問》，宮內(nèi)的“天問閣”因此而得名。南宋詩人陸游曾于此寓居并寫有日記若干。江瀆宮尚存正殿部分，今宮內(nèi)存有廂房兩棟，雖為附屬建筑，猶有氣魄。宮后置高臺，臺上建大殿，殿內(nèi)供奉屈原塑像和《重修江瀆宮記》碑。宮前有一井，傳明萬歷中有龍從井中騰飛，故名龍井。井深4米，井沿上繩痕道道，井水清洌，今仍可汲用。

6.湖北江陵江神廟?！肚G州府志》記載，江神廟在縣內(nèi)揚(yáng)林磯箭堤，乾隆五十四年奉旨動帑而建。同治五年知府方大湜重修。乾隆帝御賜匾額“恬流普衛(wèi)”，道光帝御賜匾額“岷源永靖”，同治帝御賜匾額“安流福佑”。后可能毀于戰(zhàn)火或水災(zāi)，1990年修《江陵縣志》無記載。

7.武昌江神廟。存在時間極短。據(jù)《清史稿》記載，“雍正間，建湘江神、武昌江神廟”。但光緒十一年修《武昌縣志》未記有江神廟，也沒有江瀆廟。1989年修《武昌縣志》亦然。

8.湖北公安縣“江瀆廟在魯陂里”[6]。

此外，在黃河流域的河南濮陽清豐縣南馬莊橋鎮(zhèn)也有一座江瀆廟。原初是一座觀音寺，始建于唐貞觀年間。廟中有屈原殿、大雄寶殿、玉皇大殿、送子殿、老母殿、閻王殿等，是一座三教合一的寺院。因屈原投江而死，當(dāng)?shù)厮追Q江瀆爺，據(jù)說江瀆爺是佛教的護(hù)法，后改為江瀆廟。

由此觀之，上述江瀆祠廟，僅長江中游地區(qū)的秭歸江瀆廟保存完好，且在三峽工程中成功遷建。而位于大江“源”和“委”、有“揚(yáng)一益二”盛譽(yù)的歷史文化名城成都和揚(yáng)州的江瀆祠廟，卻毀而無存，甚為遺憾?？上驳氖牵瑩?jù)悉有學(xué)者已向成都市政府提交建議書，倡議恢復(fù)江瀆祠，并設(shè)立江瀆祠長江祭源節(jié)，以進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化，增加旅游含金量。果能如愿，實為長江文化之大幸。善哉！

對江瀆神崇祀的禮儀制度總體上由簡及繁，各代雖相沿襲，但也有不少變數(shù)。漢代“祭四瀆用三正牲，沉圭，有車馬紺蓋也” （《史記·封禪書》）。沉圭，即巫師在祭祀儀式和舞蹈后，將手中的神器圭璧投入大漩渦之中。唐初，江瀆之祀，“其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當(dāng)界都督刺史充”（《舊唐書·禮儀》），后增為“籩豆十、簋二、簠二、俎三”（《新唐書·禮樂志》），祭日為“以五郊迎氣日”“每年一祭”（《大唐開元禮·吉禮·祭四海四瀆》）。宋，太平興國年間，望祭岳瀆時用少牢。元代，自中統(tǒng)二年始實行代祀制度。由朝廷所遣使者奉璽書即其處行事，稱代祀。使者二人，由集賢院奏遣漢官，翰林院奏遣蒙古官，出璽書給驛以行。中統(tǒng)初，遣道士，或副以漢官。至元二十八年正月，帝謂中書省臣言曰：“四瀆祠事，朕宜親往，道遠(yuǎn)不可。大臣如卿等又有國務(wù)，宜遣重臣代朕祠之，漢人選名儒及道士習(xí)祀事者?！保ā对贰ぜ漓胫救罚┟刻幎Y物為歲祀銀香合一重二十五兩，織金幡二、鈔二百五十貫，至則守臣奉詔使行禮。清順治三年定遣官致祭名額，其中江瀆一人，致齋一日，二跪六拜，行三獻(xiàn)禮。

在清代，江瀆之祀已有十分詳細(xì)而繁瑣的禮儀規(guī)范，如壇壝之制，神位，祭器、祭品，玉帛牲牢之?dāng)?shù)，祀期，齋戒，祝版，祭服，祭告，習(xí)儀（演習(xí)儀式），陪祀等制度。而且，郊祀之從祀禮儀、遣官致祭又有所不同。

值得一提的是，各地也有因事而禱祝江瀆神的情況。如，為慶賀治江工程的奠基或竣工，常要舉行祭告和酬謝江神活動。在清嘉慶《宜賓縣志》中，就記載有代郡守張日晸《鑿石鴨灘祭告江神文》和朱琦《鑿石鴨灘工竣酬江神文》。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷.史記

[2][漢]班固.漢書·郊祀志

[3]《宋史·蔣堂傳》

[4]明史·禮

[5][清]常明，楊芳燦等.四川通志·祠廟.巴蜀書社，1984年重印本

[6]清光緒修《荊州府志》

[7]魏啟揚(yáng).秭歸：庫區(qū)文物大“移民”[J].中國三峽建設(shè)，2002，（09）.

作者簡介：

干鳴豐，樂山師范學(xué)院旅游學(xué)院教授。研究方向：地方歷史文化。