由《泥鰍》看農(nóng)民進城問題書寫

李娟

摘 要：從五四時起，農(nóng)民進城就是一個被諸多作家關(guān)注的問題，這種關(guān)注延續(xù)至今。改革開放以后，農(nóng)民進城發(fā)展迅猛，成為一股不可逆的潮流，其表現(xiàn)更為得復(fù)雜和深刻。本文將從尤鳳偉的小說《泥鰍》著手，考察新時期農(nóng)民進城問題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民；進城；城鄉(xiāng)；斷裂

1 農(nóng)民進城問題

農(nóng)民進城這樣一個深遠的歷史現(xiàn)象在每一時期的小說中都有一定的反映。最早在五四時期，魯迅先生就在《阿Q正傳》中讓阿Q進了幾次城，這大概可以看作新文學(xué)史上農(nóng)民的第一次進城。阿Q的進城，是無路可走時地撤退，在經(jīng)歷“吳媽事件”之后，阿Q在鄉(xiāng)村這個熟人社會徹底失去了謀生的可能，于是他走出鄉(xiāng)村，進入到一個陌生人社會，干著小偷的勾當(dāng)。這一次的進城使得阿Q完全淪為一個墮落者，不再是鄉(xiāng)間老實賣力的阿Q，城市的陌生化形態(tài)給阿Q的道德敗壞一個極大的可能性，阿Q的墮落行為可以看作是城市陌生化的包容，也可以看作是鄉(xiāng)村社會的一種逼迫，在城鄉(xiāng)的夾擊中，阿Q是無奈地走向了墮落。

《泥鰍》所展現(xiàn)的農(nóng)民進城與上述幾次農(nóng)民進城有著共同特點，但又有著本質(zhì)的區(qū)別，與前輩的農(nóng)民們相比，泥鰍里的農(nóng)民們進城進得更為慘烈。

2 “泥鰍們”進城的背景

泥鰍是這本書的名字，同時也是作品中主人公們的象征。泥鰍，一種長在淤泥里的生物，黑不溜秋，毫不起眼，和將自己的生命揮灑在城市底層的農(nóng)民們一樣，生長在惡劣的環(huán)境中，處于一個被人忽視的境地，那么究竟為什么這些泥鰍們要進城？

孫立平曾經(jīng)在他的《社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)民工的流動》中闡釋了農(nóng)民和農(nóng)村的問題，他用“廚師困境”來解釋這一問題。所謂“廚師困境”就是，假如有一個收入有限而又食不厭精的人，需要雇傭三個廚師，那么關(guān)于這三個廚師的收入，我們至少可以肯定如下兩點。第一，假如這三個廚師都沒有別的收入來源，那么可以肯定，這三個廚師的平均收入會遠遠低于雇主的收入，或者說，不會高于雇主收入的三分之一。因為即使假定這個雇主沒有別的消費項目，他的收入也要在去掉飲食開銷之后，才能用來向三個廚師支付工資。第二，如果這個雇主的收入在整個社會中只處于平均水平，那么就可以肯定，三個廚師的平均收入會遠在整個社會的平均收入之下（最高只能接近平均水平的三分之一），即他們不可能得到一份與雇主大體相當(dāng)?shù)氖杖搿?/p>

造成“廚師困境”的根本原因就是人均耕地面積的匱乏，農(nóng)民手中的土地太少，僅靠種地?zé)o法生存，這一現(xiàn)狀使得農(nóng)民迫切地需要尋找謀生手段，最好的方法是離開家鄉(xiāng)，進入城市，這是一種自發(fā)的選擇，金錢是農(nóng)民選擇進城的最大動因。除此以外，鄉(xiāng)村日漸濃重的官僚主義作風(fēng)使得青年人無法在鄉(xiāng)村實現(xiàn)自己的政治理想，出走無疑是最好的選擇。

3 “國瑞們”在城市中的困境

20世紀(jì)90年代以來，農(nóng)民工不斷向城市涌來，國瑞們也正是在這樣的背景中進入城市的。但是他們進入城市中的時機不對，當(dāng)時的中國處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型階段，由外延型增長階段向內(nèi)涵型增長階段過渡，依靠科技進步的需求遠遠大于依靠勞動力的需求，對勞動力的需求會出現(xiàn)停滯和下降，呈現(xiàn)出一個技術(shù)排擠勞動力的場面，身無長物，空有一身力氣的國瑞們進入城市注定是要碰壁的。

從整個小說對主人公人物性格的設(shè)定來看，國瑞是勤勞肯干的農(nóng)村青年，而且是屬于受過教育的農(nóng)村精英，但是卻一再面臨被辭退的命運，這不是一個個人問題，而是制度問題。勞動力市場對于農(nóng)民有著嚴(yán)苛的限制，戶籍制度仍然是這些限制的一個重要因素。首先，農(nóng)民進入城市勞動力市場的時候，需要履行一大套復(fù)雜的手續(xù)，并為此繳納一筆可觀的費用。其次，在就業(yè)方面，一些地方對農(nóng)民進城落戶諸多限制，一些地方仍收取不合理的城鎮(zhèn)增容配套費，在就業(yè)管理方面，一些地方對農(nóng)村勞動力進入城鎮(zhèn)實行總量控制，一些地方仍在實行工種限制。最后，農(nóng)民勞動力的合法權(quán)益受到侵害，他們拿著微薄的工資，進行長時間的工作，生活卻得不到保證，還有隨時被辭退的危險，與城市勞動力相比，他們承擔(dān)的風(fēng)險要高得多。處于弱勢群體的農(nóng)民打工者對于在城市中的處境是欣然接受的，他們有一種作為弱勢群體的自覺性，他們也清醒地認(rèn)識到自己在城市中的地位，正如小說中小解說的，“現(xiàn)在不是一提到農(nóng)村就說農(nóng)村是個巨大的勞力市場嗎？說得一點不錯嘛?！庇兄逍训恼J(rèn)識，默默地忍受著不公平待遇，卻始終找不到出路，這是進城后的國瑞們的生存現(xiàn)狀。

對于國瑞們來說最大的困境不是不公平的社會現(xiàn)實，而是他們自己已經(jīng)默認(rèn)了這種社會現(xiàn)實，他們也被灌輸了那種農(nóng)民就是低下的念頭，他們是默許的。因此，在經(jīng)歷許多事情時，都是一種自輕自賤的態(tài)度，并沒有把自己當(dāng)成一個人看，沒有作為人的權(quán)利意識。

蔡志江受傷去醫(yī)院事件中，國瑞這種內(nèi)在的困境暴露無遺。在去給蔡毅江掛號的時候，國瑞敲門沒敲開，敲窗戶又沒敲開，這時司機老陳出現(xiàn)了，老陳和國瑞不一樣，他雖然也是個搬家的，但他是城里人。

國瑞的禮貌并沒有敲開掛號科的大門，反倒是老陳的粗魯讓國瑞有了開口的機會，即便是在這種性命攸關(guān)的時候，國瑞們還是沒有發(fā)言權(quán)的，他們畏畏縮縮地詢問著，生怕一個不小心觸怒了城里的大夫，人家不給治病。老陳的話里有一句話特別有意思，“干嗎干嗎，你是個干嗎的！”國瑞們是萬分說不出這樣的話來的，他們沒有這樣一種別人為自己服務(wù)的意識，農(nóng)民的身份讓他們在城市中失語。同樣是處于底層的勞動者，有城市戶口的老陳和來自農(nóng)村的國瑞話語權(quán)都是不一樣的。

4 城市中的個人奮斗道路

蔡毅江的事故是“國瑞們”與城市的第一次緊張沖突，而官司的失敗使他們更為深刻地明白了自身在城市中的一個位置，他們不明白所謂的城市法則，他們是玩不過這幫城里人的。

在經(jīng)歷變故之后，蔡毅江開始變成一個惱羞成怒的報復(fù)者，他開始報復(fù)自己身邊的人，從小寇開始，逼迫她去賣淫，這可以看作自身性能力喪失而選擇的一種替代。也存在一種將小寇妓女化無恥化的傾向，使得他們兩個在身份上得以匹配。更大的一種可能性就是，小寇，這個曾經(jīng)的女友已經(jīng)完全喪失了她所存在的價值，既不能滿足自己的欲望，也不能傳宗接代。因此，蔡毅江需要利用逼迫賣淫這種方式在小寇身上實現(xiàn)利益最大化，這時的蔡毅江變得丑陋與骯臟不堪，同他生活的城市角落一般。

小說的下部蔡毅江幫老鄉(xiāng)孫鵬打抱不平，不是因為他是一個仗義的人，而是他急需要一個出口發(fā)泄自己的怒火，他通過這種暴力的方式向城市宣戰(zhàn)和報復(fù)，用污言穢語向城市討回自己的尊嚴(yán)。這是個諷刺的開始，為后面蔡毅江變成蔡公公埋下伏筆，蔡毅江終于也是變成了城市劊子手壓榨平民的幫兇，他的個人奮斗道路是通過欺壓比自己弱小的人開始的，是一種簡單粗暴的哲學(xué)，蔡公公的出現(xiàn)有可能是另外一個蔡毅江悲劇的開始。

農(nóng)民急需尋求正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)與出路，但是城市的皮條客們卻一步一步把他們推向昏暗骯臟的洗頭房，而城市默許了這種陰暗的勾當(dāng)。因此，小寇做妓女，國瑞夢想開洗頭房以及到后來的做鴨都有了合理的解釋，城市逼迫著他們一步一步偏離鄉(xiāng)村的道德規(guī)范，只有忘記了道德，才能生存下去。這和《駱駝祥子》中的祥子一樣，忘記了原本的道德規(guī)范，像鬼一樣在城市中茍延殘喘。

小說中除去主人公個人奮斗經(jīng)歷具有都市傳奇色彩之外，其余幾個人的經(jīng)歷都是具有典型性的，小寇做妓女，蔡毅江走上黑社會，小解犯罪之后隱姓埋名的生活，又或者一輩子在社會底層打工，這是農(nóng)民進城之后的生存狀況。即便是處于這么悲慘的境遇，仍然沒有一個人想要逃離城市，離開城市，城市像一塊巨大的磁鐵把他們牢牢吸住。為什么“國瑞們”不想離開城市？

5 “國瑞們”的出路

前面文章中已經(jīng)交代國瑞們進城的原因，鄉(xiāng)村的普遍貧窮使得農(nóng)村精英紛紛奔向城市，但是城市并沒有給這些滿懷希望的年輕人好的結(jié)果，結(jié)局注定是失敗的。但是“國瑞們”始終希望在城市找到出路，甚至以一種殘酷的自我摧毀為代價。

在另外一篇現(xiàn)實主義小說《涂自強的個人悲傷》中，同樣寫到主人公涂自強留在城市的堅定信心。不一樣的是，涂自強的身份是一個鄉(xiāng)村大學(xué)生，在城市中生存比農(nóng)民更有優(yōu)勢。他也不愿意離開城市，即便在城市艱難地生活著，也沒想著離開，一直到最后得了癌癥才不得不離開城市。他覺得，城市的生活才是真的生活。

一直以來農(nóng)民對土地有著深厚的感情，安土重遷，不愿意離開土地，因而在《陳奐生上城》中，陳奐生即使覺得城市各種好，也沒有動過離開鄉(xiāng)村來到城市的想法，一方面是由于當(dāng)時的戶籍制度；另一方面就是對土地的依賴。而國瑞們屬于新時期的農(nóng)民，這一波農(nóng)民與他們的父輩祖輩最大的差別就是對土地的情感，他們是沒有根的人，土地在年青一代中失去了原有的意義，過去的土地象征著財富，現(xiàn)在的土地意味著貧窮，沒有出路。

小說中塑造了一個特別的人物形象來傳達作者對農(nóng)民問題的無力感，這就是陶鳳。她是一個非常特殊的存在，她的留是令人費解的，她并沒有像小寇或者國瑞那樣進行自我摧毀和放逐，而是始終以本來的面貌對抗城市。她是小說中最具有鄉(xiāng)土道德的女性人物，即便身處城市，始終沒有被城市所吞噬，一直保持著鄉(xiāng)村的質(zhì)樸，即便是跟自己的未婚夫國瑞也保持著界限。她潔身自好，卻不斷受到來自男性的威脅，陶鳳像是一個原始美好的鄉(xiāng)村，而那些試圖侵犯她的男性正代表著鄉(xiāng)村和城市中的邪惡思想，作者塑造陶鳳這樣一個人物試圖告訴讀者，鄉(xiāng)村被城市吞噬是無可避免的，無處可逃。

城市沒有希望，鄉(xiāng)村沒有出路，國瑞們是沒有出路的，他們無處逃生，陶鳳的瘋癲和國瑞的死是對農(nóng)民進城最好的詮釋，注定是失敗的。小說以主人公的死向讀者展示當(dāng)今社會農(nóng)民的困境，造成這一困境除了不公平的制度問題，還有長久以來的社會對農(nóng)民的一個“污名化”，整個社會對農(nóng)民存在誤解。另外，道德意識的模糊化混亂化也是造成當(dāng)今社會農(nóng)民困境的一個重要原因。解決這些問題是農(nóng)民在城市堅守下去，與城市居民共存的重要條件。

6 小結(jié)

《泥鰍》的出現(xiàn)揭開了進城農(nóng)民現(xiàn)實生活的一角，將社會現(xiàn)實赤裸裸地剖開給讀者看，這是對新時期底層文學(xué)的一個補充，也是對社會制度的一個拷問。它所提出的問題值得我們深思，究竟進城農(nóng)民的出路在哪里？怎樣才能讓他們有路可走？這些是作者沒有交代的，需要我們進行深刻的反思。

參考文獻：

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