淺談時(shí)代變遷對(duì)中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作主體的影響

郝鑫

摘 要：本文以中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作主體為著眼點(diǎn)，概述中國(guó)壁畫(huà)的歷史傳承和當(dāng)代中國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r，淺析中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)工作者們對(duì)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作主體；藝術(shù)傳承與發(fā)展

1 中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作主體的分析

藝術(shù)創(chuàng)作是人為的，所以在壁畫(huà)的生產(chǎn)過(guò)程中，畫(huà)匠、藝術(shù)工作者、藝術(shù)家等所有對(duì)制作壁畫(huà)所用稱(chēng)呼而對(duì)應(yīng)的人即是壁畫(huà)的創(chuàng)作主體。壁畫(huà)創(chuàng)作主體對(duì)壁畫(huà)的制作具有決定性的影響，呈現(xiàn)出的壁畫(huà)作品是壁畫(huà)創(chuàng)作者的情感物化。不同的創(chuàng)作主體先天天賦與后天掌握的技能不同，所創(chuàng)作的壁畫(huà)表現(xiàn)出不同的藝術(shù)語(yǔ)言。

壁畫(huà)創(chuàng)作區(qū)別于其他繪畫(huà)類(lèi)創(chuàng)作，其創(chuàng)作主體可能不僅僅是一個(gè)人，而是一個(gè)集體。自古以來(lái)，壁畫(huà)都是為了服務(wù)所在的空間而創(chuàng)作的，為了烘托環(huán)境的氛圍，壁畫(huà)必然需要大的篇幅來(lái)滿(mǎn)足需求。壁畫(huà)創(chuàng)作主體在世界藝術(shù)史的長(zhǎng)河中，必有其特定的民族性和時(shí)代性。因?yàn)椴煌褡宓男叛霾煌?，所以?chuàng)作者從社會(huì)中汲取的素材不同，造成各民族創(chuàng)作主體間的創(chuàng)作靈感和傾向互有區(qū)別。時(shí)代的更替對(duì)所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是有重大影響和改變的，尤其是對(duì)壁畫(huà)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和每個(gè)朝代的更替都讓畫(huà)匠們服務(wù)不同的統(tǒng)治者，中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)在不同朝代也有顯著的區(qū)別。雖有創(chuàng)作者們有對(duì)前輩的傳承，但不同時(shí)代環(huán)境下的趨勢(shì)讓他們所創(chuàng)作的壁畫(huà)更有當(dāng)朝的特色。綜上所述，要清楚地了解各時(shí)代壁畫(huà)創(chuàng)作主體的異同，需要綜合分析創(chuàng)作主體的社會(huì)生活環(huán)境，藝術(shù)才能等方方面面的因素。

2 中國(guó)壁畫(huà)發(fā)展與壁畫(huà)創(chuàng)作主體的關(guān)系

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)創(chuàng)作的歷史大環(huán)境概述

中國(guó)的壁畫(huà)有著悠久的歷史，最早可以追溯到舊石器時(shí)代晚期到早期鐵器時(shí)代之間，其主要的表現(xiàn)方式就是在巖石上繪制刻鑿，也可稱(chēng)之為巖畫(huà)。我國(guó)巖畫(huà)分布廣泛，北方的黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、新疆等地均有發(fā)現(xiàn)，南方也有廣西、云南、四川、包括西藏都有散布。巖畫(huà)一般是在原始社會(huì)創(chuàng)作的，其創(chuàng)作環(huán)境自然非常落后，內(nèi)容大都含有某些巫術(shù)或者信仰的崇拜。

進(jìn)入到奴隸社會(huì)，也就是夏商周時(shí)期，所發(fā)現(xiàn)的較完整的壁畫(huà)是寥寥無(wú)幾，但還是在殷墟有所發(fā)現(xiàn)的，“我們?cè)谝粔K殘長(zhǎng)22、寬13、厚7厘米涂有白灰面的墻皮上發(fā)現(xiàn)繪有紅色花紋和黑圓點(diǎn)。殘片上的紋飾似由對(duì)稱(chēng)圖案組成，線條較粗，轉(zhuǎn)角圓鈍，應(yīng)是主題中的輔助花紋。這一發(fā)現(xiàn)證明早在殷代的建筑物上已出現(xiàn)了壁畫(huà)”。[1]

秦代存在時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但也在咸陽(yáng)宮遺址發(fā)現(xiàn)了壁畫(huà)殘片，特別是在咸陽(yáng)宮三號(hào)宮殿遺址發(fā)現(xiàn)了車(chē)馬壁畫(huà)。這是現(xiàn)存最早年代的宮殿壁畫(huà)，可見(jiàn)秦代壁畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)。漢代政治經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一，壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展自然得到了良好環(huán)境的推動(dòng)。“兩漢時(shí)期，封建統(tǒng)治日益加強(qiáng)，事死如事生的喪葬思想得到較大發(fā)展。就帝王而言，有充分發(fā)揮這一思想的條件和基礎(chǔ)，并將其更多地展現(xiàn)在喪葬之中。”[2]所以這一時(shí)期的墓室壁畫(huà)相當(dāng)豐富。

魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)政權(quán)頻繁更替，戰(zhàn)亂連綿，佛教便在這種環(huán)境下發(fā)展壯大。加上統(tǒng)治者的大力提倡，佛教便借助壁畫(huà)來(lái)宣揚(yáng)佛法，這為壁畫(huà)創(chuàng)作提供了大量的題材和內(nèi)容。隋、唐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入空前繁榮的階段，佛教在隋、唐都有被極力推崇過(guò)。藝術(shù)往往是積極地參與到宗教活動(dòng)里的，佛教的盛行自然少不了壁畫(huà)藝術(shù)的身影，而且壁畫(huà)在佛教的傳播里占據(jù)了最重要的位置。隋唐兩代創(chuàng)作出了大量表現(xiàn)佛教思想的壁畫(huà)，強(qiáng)化了佛教在社會(huì)中的地位。

宋代是文人畫(huà)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，壁畫(huà)藝術(shù)再也不如隋唐時(shí)期受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞。遼金元代都不是漢人統(tǒng)治的時(shí)期，期間的壁畫(huà)藝術(shù)具有鮮明的統(tǒng)治民族的風(fēng)味。其中元代蒙古族人信奉佛教，但道教也同樣被推崇，具有中國(guó)壁畫(huà)代表性的永樂(lè)宮壁畫(huà)就是出自元代。

明代壁畫(huà)雖不如之前昌盛，但也有些許佳作。“朱元璋強(qiáng)調(diào)宮廷繪畫(huà)要為自己的統(tǒng)治服務(wù)”，“制作了一系列大型的壁畫(huà)，宣揚(yáng)自己的政治功績(jī)”。[3]清代的壁畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到衰敗的時(shí)期。清王朝興旺時(shí)，文人畫(huà)依然活躍，壁畫(huà)卻不被統(tǒng)治者重視。隨著清代統(tǒng)治者的腐朽，政局的動(dòng)蕩，壁畫(huà)創(chuàng)作便更無(wú)人問(wèn)津。即便有一些創(chuàng)作，或質(zhì)量不足為道，或影響范圍極小。

從古代壁畫(huà)的創(chuàng)作環(huán)境可以看出，壁畫(huà)創(chuàng)作受到統(tǒng)治階級(jí)的深遠(yuǎn)影響，而且只有國(guó)家太平、社會(huì)安定時(shí)壁畫(huà)才會(huì)蓬勃發(fā)展。

2.2 中國(guó)當(dāng)代壁畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r

新中國(guó)成立前，雖有大量的抗戰(zhàn)宣傳類(lèi)型的壁畫(huà)出現(xiàn)，但動(dòng)蕩局勢(shì)并不能使壁畫(huà)大力發(fā)展。新中國(guó)成立后，社會(huì)安定，藝術(shù)界也開(kāi)始了新的發(fā)展，壁畫(huà)也得到了迅猛的發(fā)展。期間最為人所樂(lè)道的就是首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)，這是中國(guó)壁畫(huà)偉大復(fù)興的起點(diǎn)，也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群所創(chuàng)作內(nèi)容也與古代大不相同。古代多是統(tǒng)治階級(jí)所推崇宗教的相關(guān)題材，而當(dāng)今社會(huì)，人民當(dāng)家作主后，壁畫(huà)題材便是人民大眾的反映。壁畫(huà)藝術(shù)工作者們都是到人民當(dāng)中，到現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美。至此，壁畫(huà)便由洞窟寺廟搬出到了一個(gè)更廣闊的現(xiàn)代化公共環(huán)境里。隨著首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群的成功發(fā)起的熱潮，全國(guó)各地的壁畫(huà)創(chuàng)作欣欣向榮，涌現(xiàn)了各種各樣的題材，新興的工藝材料也被廣泛使用。

全國(guó)美展是中國(guó)最權(quán)威，最有影響力，最能代表當(dāng)代藝術(shù)家風(fēng)貌的展覽。作為最高規(guī)格的展覽，最近一次舉辦的第十二屆全國(guó)美展壁畫(huà)展，最能彰顯當(dāng)代壁畫(huà)界的主流思想和特色。在人人心懷“中國(guó)夢(mèng)”的今天，壁畫(huà)藝術(shù)工作者們作為壁畫(huà)的創(chuàng)作主體，亦將自己的“中國(guó)夢(mèng)”淋漓盡致地表現(xiàn)在自己的壁畫(huà)創(chuàng)作中，盡顯當(dāng)代壁畫(huà)創(chuàng)作主體的民族特色和時(shí)代精神，與傳統(tǒng)創(chuàng)作者們形成鮮明對(duì)比。但這種對(duì)比并不是對(duì)立，當(dāng)今的主流價(jià)值觀是建立在弘揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)上的，不能因弘揚(yáng)時(shí)代精神而摒棄博大精深的傳統(tǒng)文化。

3 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)壁畫(huà)創(chuàng)作主體的影響

時(shí)代在變遷，但中華民族璀璨的文化財(cái)富是不朽的。中國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展也是一脈相承，正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神作為脊梁撐起了這門(mén)藝術(shù)的龐大身軀。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是一個(gè)廣泛的概念，包含的內(nèi)容非常豐富。彭吉象將其提煉為了“道”、“氣”、“心”、“舞”、“悟”、“和”這六個(gè)字。[4]與西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)不同，“天人合一”的思想深深扎根在中國(guó)人的心里，使得畫(huà)匠、藝術(shù)家們繪畫(huà)時(shí)更在意傳神和氣韻。在刻畫(huà)用筆方面，中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的線條虛實(shí)一體、抑揚(yáng)頓挫、化靜為動(dòng)，這與中國(guó)傳統(tǒng)講究剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)有關(guān)。中國(guó)人自古以來(lái)注重養(yǎng)氣，因?yàn)闅夂帽仁巧?，在繪畫(huà)上的氣韻到位了，畫(huà)面自然生動(dòng)富有活力。所以壁畫(huà)創(chuàng)作者們的修行如何，從作品的氣韻就能看出了。正如大家常說(shuō)的“字如其人”和“畫(huà)如其人”等。這就要求進(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作的主體修身養(yǎng)性、心領(lǐng)神悟，達(dá)到天人合一、水乳交融的高境界。

4 結(jié)語(yǔ)

幾千年來(lái)，中國(guó)的壁畫(huà)創(chuàng)作者們都是在受到所在社會(huì)生活環(huán)境的影響下，一代一代走下來(lái)，為中國(guó)壁畫(huà)的傳承和發(fā)展奉獻(xiàn)心血。如今，在新的歷史條件下，全新的社會(huì)環(huán)境培育著新一代的壁畫(huà)藝術(shù)家們，作為創(chuàng)作主體的壁畫(huà)藝術(shù)家門(mén)也會(huì)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思維，推動(dòng)壁畫(huà)藝術(shù)取得新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)發(fā)掘隊(duì). 1975年安陽(yáng)殷墟的新發(fā)現(xiàn)[J].考古，1976（04）.

[2] 劉志尊.兩漢帝王陵墓反映的喪葬思想淺論[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2012（05）.

[3] 顧平.明代畫(huà)院探究[J].國(guó)家畫(huà)，2011（02）.

[4] 彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.