當(dāng)代城市公共雕塑藝術(shù)的審美性

摘 要：公共雕塑藝術(shù)在如今快節(jié)奏的城市中，不僅是一個(gè)時(shí)代的象征，也是一個(gè)城市的代表，更是供人們欣賞的藝術(shù)形式，它具有一定的功能性和審美性。在其不同的表現(xiàn)形式下，為人們提供了審美的可能并且擁有了一定的審美觀念，為當(dāng)代城市中生活的人們?cè)鎏砹藥追稚屎拖胂蟆?/p>

關(guān)鍵詞：城市公共雕塑；審美；藝術(shù)鑒賞；雕塑藝術(shù)形式

隨著時(shí)代日新月異的變化，藝術(shù)在人們生活中的身份和地位在不斷變化。就雕塑藝術(shù)而言，作為一種立體的形式存在，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，就擁有了二維繪畫所不能被取代的作用。那些被專家稱為古代真跡或者是稀世珍寶的“藝術(shù)品”們，在它們出現(xiàn)的年代，有的被用于當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人身份的一種象征，有的更是尋常百姓家里的生活必須品。而到了如今這個(gè)科技時(shí)代，擁有當(dāng)時(shí)那種藝術(shù)水平的生活用具顯然已經(jīng)是一種夢(mèng)想，取而代之的是更為簡(jiǎn)潔、科技化的產(chǎn)物。盡管如此，人們對(duì)于藝術(shù)的追求并沒(méi)有因此消退，城市公共雕塑藝術(shù)，可以算是現(xiàn)、當(dāng)代的一種具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

當(dāng)代城市公共雕塑的范圍其實(shí)比我們想象中的要廣得多，比如主題性與標(biāo)識(shí)性雕塑中就囊括了我們熟知的紀(jì)念性雕塑和區(qū)域識(shí)別性雕塑，他們具有一個(gè)年代、一段歷史又或者一座城市的象征。然后還有景觀性與裝飾性雕塑，以及讓人過(guò)目不忘的像地景雕塑般的裝置性與互動(dòng)性雕塑，最后還有風(fēng)格性與建筑性的雕塑，這些組成了當(dāng)代城市公共雕塑。

城市公共雕塑的存在是有一定的價(jià)值的，它以一種藝術(shù)形式存在，是人們對(duì)于審美需求的最強(qiáng)烈的一種表現(xiàn)形式。它的持續(xù)性之所以長(zhǎng)久是因?yàn)樗c公共文化相輔相成的。可以說(shuō)，雕塑的公共屬性既是它本身的實(shí)質(zhì)屬性又是形成外在公共空間關(guān)系的外部功能。在這里，對(duì)于審美公共性的理解是——對(duì)于某種物體或者某種感受擁有個(gè)人情感傾向和審視觀念后在公眾群體中產(chǎn)生的共鳴。

藝術(shù)鑒賞本質(zhì)上不同于自然事物的鑒賞，人們對(duì)自然事物的審美態(tài)度往往是被動(dòng)的，而對(duì)于藝術(shù)作品的審美態(tài)度則完全不同，藝術(shù)作品的審美態(tài)度在讀者初級(jí)感覺(jué)出現(xiàn)以前就以一種期待的方式存在著。因此，對(duì)于這種公共審美性，可以分為以下幾點(diǎn)因素來(lái)歸納和總結(jié)。

首先環(huán)境因素。環(huán)境對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的重要性是不言而喻的。試問(wèn)如果將杜尚的小便池不是放在美術(shù)館而是放在了街道上或者只是某個(gè)公共區(qū)域，它簡(jiǎn)直就會(huì)成為人們厭惡的對(duì)象。因?yàn)樗拇嬖谠斐闪苏麄€(gè)環(huán)境的不和諧，可見環(huán)境與雕塑之間的關(guān)系是極為重要的。然而，對(duì)于依附于環(huán)境的城市公共雕塑，與其說(shuō)是雕塑存在于公共的環(huán)境中，還不如說(shuō)公共雕塑為環(huán)境創(chuàng)造出一個(gè)新的環(huán)境氛圍，是達(dá)到一種審美境界的前提。一個(gè)放在環(huán)境中的雕塑，因?yàn)橛辛谁h(huán)境因素的參與，才成為具有公共性質(zhì)的藝術(shù)品，正因?yàn)橛辛谁h(huán)境，雕塑才有了公共價(jià)值，這里所指的環(huán)境是指帶有藝術(shù)創(chuàng)造性的物質(zhì)和精神范圍。

其次，既然是處于一個(gè)公共環(huán)境中，城市中的建筑物與人對(duì)于公共雕塑而言也是不可或缺的考慮因素，有了人類的介入確立了公共雕塑的存在意義。從視覺(jué)和知覺(jué)的角度來(lái)看，當(dāng)人們看到眼前的雕塑后所產(chǎn)生的喜愛(ài)或者是浮想聯(lián)翩或者躍躍欲試想要參與其中，這些都是藝術(shù)家利用人們的行為心理來(lái)組織或制作一定的參與性內(nèi)容，來(lái)吸引觀者成為作品的一個(gè)有機(jī)部分。藝術(shù)作品是一種有待觀者去填補(bǔ)的圖示化實(shí)體，觀者想要欣賞那些作品，就會(huì)“有期待”地去捕捉每一個(gè)暗示，感受其中每一種的內(nèi)在和諧。中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事王向峰教授在《美的藝術(shù)顯形》中提到：“藝術(shù)欣賞是處于直覺(jué)與理解之間，無(wú)意與有意之間，體驗(yàn)與思維之間，感悟與理性之間的活動(dòng)?！?/p>

除了視覺(jué)以外，觸覺(jué)的加入增加了人們對(duì)于眼前事物的親近感。不同于封閉空間的架上雕塑，觀眾被禁止與這些作品有除了“看”以外的互動(dòng)，公共雕塑所營(yíng)造的藝術(shù)空間將人們置身于其內(nèi)置的空間中，不管是在公共雕塑旁邊還是“雕塑空間里面”，互動(dòng)的過(guò)程得到一種心理上的輕松愉快感覺(jué)，這些公共雕塑在人們內(nèi)心的接受度大大提高，正因?yàn)槿绱?，這些被大眾接受的公共雕塑，它們使人們產(chǎn)生一種共識(shí)，被大眾喜愛(ài)。

然而，除了環(huán)境之外，這些雕塑本身的美，也是非常關(guān)鍵的。這里所指的雕塑美，是一種和諧美。這種和諧美，我認(rèn)為可以理解為除了之前環(huán)境與雕塑的主客的協(xié)調(diào)外還有雕塑形式的各方面協(xié)調(diào)。在公共雕塑的形式方面，它包含了造型形象的多樣性、質(zhì)地材料的多樣性、比例尺度、張力等等。

在我們常見的公共雕塑中，有的高聳入云，有的鑲嵌在泥土表面，有的體塊分明橫豎交錯(cuò)，有的體態(tài)豐盈，有張有弛體現(xiàn)出物象的千姿百態(tài)。再結(jié)合不同的材質(zhì)、色彩，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力，因?yàn)橄嗤}材用的不同材質(zhì)或比例表現(xiàn)，讓大眾更為喜愛(ài)、關(guān)注。比如在對(duì)于歷史人物的刻畫上，藝術(shù)家們往往會(huì)考慮偏具象和寫實(shí)的表現(xiàn)形式，再結(jié)合石雕與金屬的材質(zhì)，使此類公共雕塑在人們的心中具有崇敬的心理。因?yàn)檫@兩種材質(zhì)都有一些共同點(diǎn)，第一，運(yùn)用大體塊或者是大面積的處理，讓這些雕塑有一種威嚴(yán)的、剛正不阿的光輝形象；第二，它們的保存更為持久。也許過(guò)了幾十甚至幾百年，石頭和金屬是不容易被環(huán)境的風(fēng)吹雨打所損壞的，相反，有了這些偶發(fā)性的要素，使雕塑本身的視覺(jué)感受多了些歲月感，造成一種天人合一的時(shí)代感。其次，有的較為抽象的表現(xiàn)形式，它們形成了一種可以認(rèn)知的形象符號(hào)，加上色彩的結(jié)合，使某些公共雕塑承載了城市的精神標(biāo)志。比較具有代表性的是克里斯托夫婦利用鮮艷的布包裹議會(huì)大廈、山川、河流等，與景、物、人產(chǎn)生密切聯(lián)系，這樣具有代表性的觀念可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)時(shí)代的象征。

另外對(duì)于一個(gè)公共雕塑的比例尺度。史密斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺度決定一個(gè)物體，但是比例決定藝術(shù)?！笨梢妼?duì)于一個(gè)公共雕塑的比例尺度，不是單純的大就可以成為公共雕塑，這個(gè)概念的形成對(duì)于人們的審美觀念又上了一個(gè)臺(tái)階。亞里士多德曾在書中寫到：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活的東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各個(gè)部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也有一定的大?。阂?yàn)橐揽亢桶才牛粋€(gè)非常小的活的東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清；一個(gè)非常大的活活的東西，例如一個(gè)一千里長(zhǎng)得活的東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性?！绷硗膺€有一種理論“比例的意思，是整體與局部間存在著的關(guān)系——是合乎邏輯的、必要的關(guān)系，同時(shí)，比例還具有滿足理智和眼睛的特征?！睂?duì)于挑剔的大眾來(lái)說(shuō)，他們也不會(huì)允許任何一件他們認(rèn)為可以造成他們不適的雕塑存在于城市中的某個(gè)角落的。

最后，難度最大的是對(duì)于張力的把握。張力是一種種矛盾形態(tài)，看似靜止的雕塑通過(guò)了差異對(duì)比、變形夸張等給予人們一種視覺(jué)沖擊，它包含了一種韻律節(jié)奏，并且雕塑本身的一種延伸感似乎可以向更遠(yuǎn)的空間或者是內(nèi)部的空間蔓延。在藝術(shù)家的表現(xiàn)下，達(dá)到藝術(shù)與人與環(huán)境之間的無(wú)限可能性。因此，結(jié)合之前的客觀因素和主觀因素。一個(gè)公共雕塑在城市中，一定要達(dá)到自身的和諧以及與周圍環(huán)境的和諧才可能成為大眾審美觀念中的共識(shí)，或者說(shuō)是符合大眾當(dāng)時(shí)的心理，從而達(dá)到人們審美的標(biāo)準(zhǔn)。

在城市的公共雕塑中，有部分的作品并不是依靠體量而引起人們的注意，取而代之的是它與環(huán)境和人之間的巧妙結(jié)合。日本雕塑家創(chuàng)作的現(xiàn)代環(huán)境雕塑《宇宙空間》被安置于周圍風(fēng)景如畫的草坪上，不銹鋼制作的菱形體，造型簡(jiǎn)潔。在它不銹鋼這種材質(zhì)的運(yùn)用下，結(jié)合自然的日光，將周圍的景色、建筑物、人都融入到了雕塑的本身中，人們不僅可以看到景色中的雕塑，又可以在雕塑中看到置身景色中的自己。在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，雕塑與人之間產(chǎn)生了互動(dòng)。類似的雕塑還有圖一中國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”和國(guó)家游泳中心“水立方”之間制作的不銹鋼雕塑作品，它由七個(gè)球體和七個(gè)圓環(huán)構(gòu)成，由大到小組合，在不同的那一邊反射出的建筑象征著重要建筑之間交相呼應(yīng)的視覺(jué)效果。暗示環(huán)境與周圍經(jīng)過(guò)的人之間環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在聯(lián)系，也是一種向往和諧自然的視覺(jué)效果。

另外，圖二中的雕塑是在上海張江高科技園區(qū)內(nèi)的雕塑。與其說(shuō)是一組群雕還不如說(shuō)是當(dāng)代都市人的一種快節(jié)奏的生活寫照。被刻畫的男人一手舉著電話，一手提著西裝，但是絲毫沒(méi)有停下自己的腳步?？吹竭@組雕塑的同時(shí)，我們是否應(yīng)該也反思一下在如今快節(jié)奏的都市生活中，是不是走得太快了，我們是不是應(yīng)該放慢自己的腳步看看周圍的景色關(guān)心下周圍的人了呢。這組雕塑不同于之前的兩個(gè)雕塑，還是帶有一定的啟示寓意的。

綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一個(gè)比較主觀的表達(dá)形式，但是作為一個(gè)比較特別的存在于更為廣闊的環(huán)境和人群中雕塑藝術(shù)，這種主觀的基礎(chǔ)上必然會(huì)加入一些客觀的環(huán)境條件，再加上每個(gè)人對(duì)于眼前事物的個(gè)人喜好與文化素養(yǎng)形成了一定的審美觀念。由于我們某種觀念的不謀而合達(dá)成了一種對(duì)于審美的一種共鳴，形成了所謂的審美公共性，這是人對(duì)于作品有意無(wú)意之間的意念轉(zhuǎn)換，也是視覺(jué)與知覺(jué)的相互碰撞。這種公共性不僅說(shuō)明了我們當(dāng)今時(shí)代科技騰飛的同時(shí)，藝術(shù)表現(xiàn)形式也在不斷增加，更加說(shuō)明了我們大眾也將擁有更加廣闊的思維模式和審美觀念。

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作者簡(jiǎn)介：

金怡韻，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)（雕塑）。