《狼圖騰》的生態(tài)整體主義思想解讀

內(nèi)容摘要：隨著2015年年初中法合拍影片《狼圖騰》的熱映，小說(shuō)《狼圖騰》一書(shū)再度暢銷(xiāo)，又一次引發(fā)人們對(duì)這部史詩(shī)小說(shuō)的熱烈討論。該小說(shuō)自2004年4月首次出版以來(lái)，已經(jīng)被譯成30余種語(yǔ)言，在110個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行。這部以狼為敘事主體的小說(shuō)徹底顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中兇殘狡猾的狼形象，讓人們對(duì)狼有了新的認(rèn)識(shí)：它們和人類(lèi)一樣，是大自然中生態(tài)鏈中不可缺少的一個(gè)鏈條，維護(hù)著草原生態(tài)的平衡。本文從生態(tài)整體主義的理論入手，通過(guò)對(duì)分析文本揭示出小說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)整體主義思想。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》 草原狼 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)整體主義

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩(shī)小說(shuō)，自醞釀到出版歷經(jīng)33載。作者姜戎根據(jù)自己文革時(shí)期在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)的親身經(jīng)歷，創(chuàng)作了這部以狼為敘事主體的半自傳體性質(zhì)小說(shuō)。小說(shuō)由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”組成，通過(guò)北京知青陳陣11年在蒙古草原的所見(jiàn)所聞，講述了蒙古人和草原狼的生存發(fā)展?fàn)顩r以及草原上各種生物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了狼在草原生態(tài)圈中的地位及其對(duì)維護(hù)整個(gè)草原生態(tài)平衡的重要作用，深刻地批判了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)草原生態(tài)的干預(yù)，人類(lèi)的物質(zhì)欲望和目光短淺對(duì)草原生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞。

一.理論概述

由于人類(lèi)對(duì)自然的不合理開(kāi)發(fā)和利用而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，人類(lèi)的生存也受到了威脅。在此背景下，生態(tài)思潮應(yīng)運(yùn)而生?！吧鷳B(tài)學(xué)”（ecology）一詞是由希臘語(yǔ)oicos（房子、住所）派生而來(lái)，最早出現(xiàn)在德語(yǔ)當(dāng)中，即die Okologie。德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel）于1869年把生態(tài)學(xué)定義為研究生物體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。1974年美國(guó)學(xué)者約瑟夫·密克爾（Joseph Meeker）在其專(zhuān)著《幸存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》中首次提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，從生態(tài)學(xué)角度分析了古希臘、但丁、莎士比亞及某些當(dāng)代文學(xué)作品。主張文學(xué)要揭示“人類(lèi)與其他物種之間的關(guān)系”，“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類(lèi)行為和自然環(huán)境的影響”。1978年美國(guó)生態(tài)批評(píng)家威廉·魯克爾特（William Rueckert）首次使用了“生態(tài)批評(píng)”（Ecocriticism）一詞，明確指出生態(tài)批評(píng)就是要“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”，“為文學(xué)研究提供生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)概念”。自此，生態(tài)文學(xué)研究逐漸發(fā)展成為文學(xué)研究方面的一門(mén)顯學(xué)。

生態(tài)整體主義思想可以追溯到古希臘時(shí)期。“萬(wàn)物是一”、“存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷”等就是古希臘生態(tài)整體主義的最早起源。1947年，美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）發(fā)表了演講——《生態(tài)良心》（Ecology Conscience），倡導(dǎo)人類(lèi)逐漸樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，形成生態(tài)良心，不要僅從人類(lèi)自身角度出發(fā)去考慮問(wèn)題。同年，利奧波德將他的一些演講和文章輯成一本書(shū)，取名為《大地倫理學(xué)》（The Land Ethic）。遺憾的是，未等書(shū)稿完成，他就因心臟病突發(fā)去世。他的兒子盧納（Luna）完成了父親未了的遺愿，《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）于1949年由牛津大學(xué)出版社正式出版。這部作品集中傳達(dá)了利奧波德的生態(tài)整體思想，標(biāo)志著生態(tài)整體主義的正式確立。生態(tài)整體主義理論實(shí)質(zhì)上是一種立足于生態(tài)視角的整體觀思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存、互助、共同繁榮。它的出現(xiàn)，說(shuō)明人類(lèi)最終超越了自身的局限，不再以人類(lèi)或任何一個(gè)物種或者任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)，而是從生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)和生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。

二.《狼圖騰》中的生態(tài)整體主義思想解讀

表面上看，《狼圖騰》了講述蒙古大草原上的人和狼的故事以及蒙古人對(duì)狼精神的崇拜。實(shí)際上，作者是通過(guò)人與狼的故事讓人類(lèi)對(duì)自身的種種行為進(jìn)行反思，滲透著一種對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的憂思和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切。通過(guò)小說(shuō)，作者抨擊了人類(lèi)為了自身利益而對(duì)草原動(dòng)物的征服和對(duì)草原的大肆掠奪，呼吁人類(lèi)超越自身認(rèn)識(shí)的局限，具有生態(tài)平衡意識(shí)，努力維護(hù)草原生態(tài)整體的價(jià)值和利益，盡可能減少生態(tài)破壞，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

1.批判人類(lèi)中心主義

生態(tài)整體主義認(rèn)為人類(lèi)是最具破壞性的物種，造成了整個(gè)世界的生態(tài)危機(jī)。因而，這一理論的基本前提就是非中心化（decentralization），強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)部的相互聯(lián)系，否定了人在人與自然關(guān)系中的主體地位。

小說(shuō)中來(lái)自農(nóng)耕文明的人對(duì)草原一無(wú)所知。他們?yōu)榱俗陨砀纳粕钯|(zhì)量，在草原上大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把天鵝、大雁、野鴨都?xì)⒘顺匀?。為了在蒙古草原建立大批定居點(diǎn)，早日實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)干部和包順貴描繪的安定幸福的生活，包順貴以小狼威脅陳振帶領(lǐng)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的人打狼。全師上下運(yùn)用十八般武器，使出用劇毒毒狼、用火燒狼、用雷管炸狼、用吉普車(chē)追擊狼等種種狠毒的手段來(lái)進(jìn)行滅絕性的打狼運(yùn)動(dòng)，迫使狼群越過(guò)了邊境線。狼滅了接著打旱獺、旱獺沒(méi)了再滅狗，這樣就能實(shí)現(xiàn)“節(jié)約寶貴的牛羊肉食，用來(lái)供應(yīng)沒(méi)有油水的農(nóng)業(yè)團(tuán)”。這種無(wú)視大自然，舍大命為小命的人類(lèi)中心主義做法使得原本水草豐美的原始草原逐年退化，“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里”，原來(lái)還是水流湍急的千年古河，“如今已經(jīng)水落石出，河床上只剩下一片濕漉漉的河沙、曬干表面的碎石和幾條蚯蚓般細(xì)小的水流”?！霸?jīng)震撼世界的蒙古馬，終于被趕出了蒙古草原”，“牧民騎著摩托車(chē)放羊了”，“馬背上的民族已經(jīng)變成了摩托上的民族”。這樣一番改頭換面的景象，讓人痛心不已。草原精神的化身，老阿爸畢利格就經(jīng)常憂心忡忡地說(shuō)：“天下從來(lái)都是大命管小命，天命管人命。天地沒(méi)命了，人的小命還活個(gè)什么命！”老人的話雖然直白，但卻包含著豐富的哲理。對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，草原、湖泊、河流是大命，其他生物都是小命，小命要靠大命才能存活。“草原完了，牛羊、馬、狼和人的小命都得完，連長(zhǎng)城和北京城也保不住啊！”正如生態(tài)學(xué)者西格德·奧森所說(shuō)：“自然環(huán)境中的人類(lèi)已被連根拔起，被迫遷移到愈發(fā)人工化的場(chǎng)地，精神危機(jī)不可避免。與大自然之間關(guān)系的惡化所引發(fā)的不僅僅是物質(zhì)與肉體上的傷害，它還可以導(dǎo)致人們自我意識(shí)的喪失和生活意義的迷失?！?/p>

2.呼吁生態(tài)整體和諧

生態(tài)整體主義觀認(rèn)為，如果不能把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值判斷，人類(lèi)就不能有效地消除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的新生。因而，這一理論強(qiáng)調(diào)要從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定來(lái)審視某一物種的重要性，一旦這一物種滅絕，就會(huì)引起整個(gè)食物鏈的斷裂，最終導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的大規(guī)模的紊亂。如果草原狼群滅絕了，草原生態(tài)也將不復(fù)存在。

在我們的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，狼是兇殘、狡猾、可怕的。這一點(diǎn)從成語(yǔ)中就能看出來(lái)，狼心狗肺、狼子野心、狼狽為奸、鬼哭狼嚎、狼吞虎咽，諸如此類(lèi)不勝枚舉，讓人聽(tīng)起來(lái)不寒而栗。作者通過(guò)草原精神的化身，慈祥睿智的畢利格老人，為讀者勾勒出一個(gè)嶄新的狼的形象：它們不是敵人，而是和人類(lèi)一樣，是草原生物鏈上的一環(huán)，維護(hù)著整個(gè)草原的生態(tài)平衡。在畢利格老人看來(lái)，狼為了復(fù)仇血戰(zhàn)軍馬并沒(méi)有錯(cuò)。如果狼有黃羊吃，就不會(huì)輕易襲擊人畜。相反，漢人眼里那些“溫柔美麗、熱愛(ài)和平、可憐柔弱”的黃羊?qū)Σ菰脖坏目惺硡s是毀滅性的。如果沒(méi)有狼群，繁衍能力很強(qiáng)的食草動(dòng)物會(huì)吃掉整個(gè)草原植被，“草皮一破，草原就瞎了，黃沙刮起來(lái)可比白毛風(fēng)還厲害”。草原上的牛羊和馬，草原上的人，一切的一切都將不復(fù)存在。因?yàn)槔强梢员Ｗo(hù)草原免遭黃災(zāi)和鼠災(zāi)的輪番上演，保全草原上的小命和大命。所以，草原人認(rèn)為狼是草原人的圖騰，是騰格里派來(lái)拯救草原的神。草原上的人去世后也會(huì)進(jìn)行天葬，即將逝者置于草原荒野，等待狼群吃掉遺體，實(shí)現(xiàn)靈魂回歸騰格里，回歸長(zhǎng)生天的愿望。草原、獺兔、老鼠、獵狗、野鴨、天鵝、大雁、雄鷹、人類(lèi)等共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割、相互聯(lián)系的生命之網(wǎng)。能意識(shí)到這一點(diǎn)就能明白為什么草原人會(huì)敬畏狼，敬畏自然，學(xué)習(xí)狼的精神。只有領(lǐng)悟了“天獸人草合一”的草原生態(tài)平衡法則，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值和判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能使草原生態(tài)循環(huán)下去，這也正是小說(shuō)中的草原狼群帶給我們的啟示。

三.結(jié)束語(yǔ)

時(shí)光荏苒，物是人非。小說(shuō)的結(jié)尾，畢利格老人去世了，成為額侖草原最后一個(gè)由草原天葬而魂歸騰格里的蒙古族老人，草原狼群再也沒(méi)有出現(xiàn)在額侖草原上，天鵝沒(méi)有了，草原成了滿是沙塵的荒地，騰格里已經(jīng)不是原來(lái)的騰格里了，陳振和楊克為生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞和游牧文明的徹底終結(jié)而神傷。如果人類(lèi)繼續(xù)以自己的意愿和利益當(dāng)作唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，必將犯下無(wú)數(shù)可怕的、難以挽救的錯(cuò)誤，直至最終走向滅亡。要避免災(zāi)難性后果的產(chǎn)生，人類(lèi)就必須超越以人類(lèi)利益為根本尺度的人類(lèi)中心主義思想，“從征服者轉(zhuǎn)變成共同體中平等的一員，并將熱愛(ài)、尊敬和贊美之情施加于大地及大地之上的所有存在物。”一切活動(dòng)都應(yīng)從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，自覺(jué)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲望，這樣，人類(lèi)文明才能繼續(xù)存在下去。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“生態(tài)倫理學(xué)在美國(guó)文學(xué)中的傳承研究”，課題編號(hào)：14SKYB13

（作者介紹：吳艷華，渭南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)和跨文化交際）