從接受理論角度探討Moment in Peking中民俗文化傳輸?shù)姆g策略

華文婷 呂樂

摘 要：從語言及翻譯學(xué)角度來看，林語堂的英文小說Moment in Peking屬于一種翻譯，雖然該小說的文字形式是英語，卻不同于其他的英語作品，其取材于中國文化，對中國豐富多彩的民俗文化進(jìn)行了較為全面的介紹，并成功地將中國民俗文化推向了世界。接受理論強(qiáng)調(diào)的是譯語讀者在譯文中的地位，在該理論框架下，作者將引用書中的實(shí)例并結(jié)合中國民俗的實(shí)情來分析該作品中的民俗文化傳輸?shù)姆g策略。

關(guān)鍵詞：Moment in Peking ?林語堂 ?民俗傳輸 ?翻譯策略

一、林語堂與Moment in Peking

Moment in Peking是我國著名的雙語作家林語堂用英文寫作的長篇小說，該作品不僅是一部描述西方資本主義殖民擴(kuò)張下幾個(gè)大家庭起伏命運(yùn)的歷史小說，而且還是一部用英語嫻熟地介紹舊時(shí)中國民俗文化的風(fēng)俗小說。全書是以中文思考而后以英文寫就的，其中涉及大量“國俗詞語”的英譯處理。[1]林語堂的文化身份決定了那些體現(xiàn)中國文化特征的人物、事件、場景及意象最初在他腦中是只可能以中文的形式呈現(xiàn)的，也就是說這部作品是中國人用流暢的英語講述的中國故事。翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是文化信息的傳遞，語言的轉(zhuǎn)換只是翻譯的表層，而文化信息的傳遞才是翻譯的實(shí)質(zhì)。[2]因此，從語言及翻譯學(xué)角度來說，Moment in Peking就具備了翻譯因素，該作品的英文創(chuàng)作過程實(shí)際上就是一個(gè)漢譯英的翻譯過程，其目的在于向西方傳輸中國的民俗文化，為中西文化搭架了溝通的橋梁。

二、接受理論

接受理論，即“接受美學(xué)”（Receptional Aesthetic），這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯（Hans Robert Jauss）提出的。[3]該理論將以往以文本為中心的翻譯研究的注意力逐漸轉(zhuǎn)移到了讀者身上。也就是說，文學(xué)翻譯中如何選擇翻譯策略并不是譯者隨心所欲的行為，譯文讀者的主觀能動性和接受能力也是譯者在翻譯過程中應(yīng)當(dāng)考慮的首要問題，而譯本的價(jià)值也在于是否實(shí)現(xiàn)了讀者對譯本的接受和理解。

三、歸化和異化

在翻譯過程中，譯者一直都面臨著異化與歸化的選擇。施萊兒馬赫曾提出：“只有兩種翻譯方法。譯者或是盡可能保持原作者的位置不變，讓讀者去接近原作者;或是盡可能保持讀者位置不變，讓原作者去接近讀者?！盵4]歸化和異化是相輔相成的翻譯方法，任何人想在翻譯上取得成功，都應(yīng)善于兼用這兩種方法。林語堂在創(chuàng)作Moment in Peking時(shí)，正是采用了異化為主、歸化為輔的翻譯策略，并在接受理論的框架下充分運(yùn)用了這一翻譯策略，既傳輸了中國文化，又考慮到了讀者的感受。下文將運(yùn)用Moment in Peking中的實(shí)例進(jìn)一步地探討接受理論下文化傳輸?shù)姆g策略。

異化（Foreignization）是以源語文化為歸宿的翻譯方法，即盡力再現(xiàn)原文的色彩以更好地保留源語文化中的異國情調(diào)。[5]最典型的例子就是Moment in Peking中對“沖喜”一詞的翻譯。

例：Second， because she believed in Tsinghai， or confronting an evil by a happy event， in short， having the wedding while the boy was ill. [6]

第二，她相信沖喜，在病中給兒子完成花燭之喜。[7]

此例中，林語堂采用了異化中音譯加注的方法。異化能讓西方讀者體會到獨(dú)特的異域色彩，給讀者一種新鮮感，但考慮到接受理論下的讀者感受，作者又對“沖喜”進(jìn)行了詳盡描述以增強(qiáng)西方讀者的接受性，便于西方讀者更好的理解中國文化，這也正是該作品的魅力所在。林語堂寫這本書的目的就是向西方讀者介紹中國文化，所以林先生在書中大量的使用了這種方法，如“粽子”異化為“tsungtse，these were solid tri- angles made of glutinous rice stuffed with ham and pork or black sugar and bean flour，and wrapped in bamboo leaves and steamed”，既保持了中國的傳統(tǒng)食品粽子的傳播的原汁原味，又使西方讀者對粽子有著無限的向往。

歸化（Domestication）是以目的語文化為主導(dǎo)的翻譯策略，即運(yùn)用目的語文化易于接受的表達(dá)法使譯文更通俗易懂，更適合于目的語讀者。[8]

例：The message expressed profuse thanks to Mr. Teseng for this great favor， never to be fully required if Mr. Yao became a dog or horse in the next incarnation to serve him. [9]

曾先生的大恩大德，姚思安來生做牛做馬也難報(bào)還，真是千恩萬謝。[10]

此例中林語堂將“做牛做馬”歸化為“became a dog or horse”。在漢語文化中，這句話是用以表達(dá)對他人的感激之情，其中“?！毕笳髦趧谂c忠誠，而帶有“狗”的句子通常含有貶義，比如“走狗”等。然而在西方文化中，狗則是溫順的寵物，是人心靈上的伴侶，從“l(fā)ucky dog”等詞語就能看出“dog”在西方文化中的正面意義。為了遵循可接受性原理，順應(yīng)西方讀者的文化心理，應(yīng)選用“dog”一詞來表達(dá)正面意義，因此作者在表達(dá)姚思安對曾家相救木蘭的感激之情時(shí)采用的不是“cow”而是“dog”一詞，這是用英語中約定俗成的具有相似意義的詞語來歸化翻譯的。

四、結(jié)語

綜上所述，Moment in Peking的英文創(chuàng)作經(jīng)歷了語言和文化的雙重轉(zhuǎn)化，映射著中國文化的翻譯，是地道的中國產(chǎn)物。[11]在創(chuàng)作該作品時(shí)，林語堂有選擇地采用了以異化為主，歸化為輔的傳輸策略，充分考慮讀者感受，表現(xiàn)出了可接受性及其文化傳播的價(jià)值，既弘揚(yáng)了本土文化，又加強(qiáng)了中西文化的交融，達(dá)到了預(yù)期的令人滿意的文化傳輸效果。

參考文獻(xiàn)

[1] Robinson，Douglas.Western Translation Theory：from Herodotus to Nietzsche[M].Manchester：St. Jerome Publishing，2002.

[2] LawlenceVenuti.The Translators Invisibility[M].1 London&New York：Routledge，1995.

[3] 林語堂.我怎樣寫《瞬息京華》[J].宇宙風(fēng)，1940（5）.

[4] 馬蕭.文學(xué)翻譯的接受美學(xué)觀[J] .中國翻譯，2004（2） .

[5] 孫致禮.翻譯的異化與歸化[J].山東外語教學(xué)， 2001， （1）.

[6] 陳建憲.論民俗與文化的關(guān)系[J].民俗研究，1992（4）： 1-7.

[7] 林語堂. Moment in Peking [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社， 2005.

[8] 張振玉.京華煙云[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社， 2005.