從女性主義視角解讀王爾德筆下的新女性

吳杰

摘 要：王爾德是19世紀(jì)杰出的戲劇家，也是唯美主義的代表人物。以其著名的四部戲劇《溫德米爾夫人的扇子》，《一個(gè)無(wú)足輕重的女人》，《理想的丈夫》，《莎樂(lè)美》為主要研究對(duì)象，從女性主義視角分析探討王爾德筆下的眾多女性形象，他塑造的女性人物顛覆了文學(xué)作品中的傳統(tǒng)女性形象，這些女性不再受制于“家庭天使”標(biāo)簽的束縛，她們?cè)噲D沖破牢籠，尋求自我解放。研究王爾德作品中的女性，不僅能深化文學(xué)作品內(nèi)涵，更能折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和女性社會(huì)地位，及王爾德對(duì)后世女性文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：王爾德 ?新女性 ?自我解放

一

王爾德于1854年出生于都柏林，是19世紀(jì)最偉大的作家與藝術(shù)家之一，以其劇作，詩(shī)歌，童話和小說(shuō)聞名。他是那個(gè)時(shí)代的各種標(biāo)簽——唯美主義、頹廢精神、比亞茲萊時(shí)期。艾爾曼曾說(shuō)，“王爾德一直以最文明的方式解剖他所處的社會(huì)，對(duì)其倫理進(jìn)行反思。他了解一切秘密，能夠揭穿所有偽裝?！盵1]2王爾德的作品以一種幽默的方式反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，摘下其藝術(shù)面具，揭露真相。西方對(duì)王爾德及其唯美主義研究甚久，最早的研究在王爾德在世時(shí)就出現(xiàn)了。大部分專注于其生平傳記，唯美主義思想的體現(xiàn)，文本藝術(shù)形式研究等。然而，關(guān)于王爾德作品中的女性研究甚少，本文試圖從女性主義視角對(duì)王爾德作品中的女性形象進(jìn)行重新解讀。王爾德作品中出現(xiàn)眾多女性形象，這些女性形象顛覆了傳統(tǒng)的男性父權(quán)制文學(xué)中的女性形象，傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性形象多為“天使”或“妖婦”。然而，王爾德筆下的女性是個(gè)有靈魂的人物，她們有著自己獨(dú)特的思想，敢于追求，敢于反抗，具有新時(shí)代女性的精神。但她們思想也不可避免地夾雜著局限性，她們不是完美的天使，但也絕不是十惡不赦的妖婦。

女性主義批評(píng)是西方女權(quán)主義高漲并滲透到文化和文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，女性主義文學(xué)批評(píng)十分關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的重要意義，它立足于女性經(jīng)驗(yàn)和女性審美視角對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)批評(píng)進(jìn)行重新闡釋和再批評(píng)。“女性主義批評(píng)在發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收了新馬克思主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，甚至新歷史主義、后殖民主義等批評(píng)方法的思路與方法，構(gòu)筑了對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)進(jìn)行反叛和顛覆的理論形態(tài)?！盵2]女權(quán)主義的杰出代表是英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫和法國(guó)的西蒙·德·波伏娃。伍爾夫的《一間自己的屋子》為女性主義批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。伍爾夫指出：“一個(gè)女人如果想要寫(xiě)小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子。”[3]波伏娃的《第二性》被廣泛地認(rèn)為是關(guān)于女性的一本最重要、影響最為深遠(yuǎn)的著作。她提出：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的，不如說(shuō)是‘形成的。”[4]

本文將通過(guò)女性主義批評(píng)方法，對(duì)王爾德的四部著名戲劇《溫德米爾夫人的扇子》、《理想的丈夫》、《無(wú)足輕重的女人》、《認(rèn)真的重要性》中的女性形象進(jìn)行重新解讀。

二

《溫德米爾夫人的扇子》是王爾德第一部獲得好評(píng)的劇本，劇中主要圍繞著溫德米爾夫人展開(kāi)一段故事，整個(gè)故事發(fā)生在二十四小時(shí)之內(nèi)，但情節(jié)跌宕，勾勒出了形形色色的人物。王爾德自己形容這出戲是“有著粉紅色燈罩的現(xiàn)代客廳劇之一”。[5]“粉紅色燈罩”是指這是一部關(guān)于女性的戲劇，該劇中的女性角色眾多，主要有九位，其中最為突出的是溫德米爾夫人和厄林恩太太。該劇的第一幕就以溫德米爾夫人和達(dá)林頓爵士的對(duì)話為開(kāi)場(chǎng)白。達(dá)林頓爵士的恭維讓溫德米爾夫人心煩不已，她不喜歡被恭維，她是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的女性，具有敏銳的洞察力，獨(dú)立真誠(chéng)。這與維多利亞時(shí)期對(duì)女性的期望值絕然不同。維多利亞時(shí)代的女性被灌輸了溫順持家的理念，她們是“家庭天使”，不被看成是有獨(dú)立人格的人，是家庭的附屬品。面對(duì)恭維，溫德米爾夫人回駁道，“不，我是認(rèn)真的。你千萬(wàn)別笑，我非常認(rèn)真。我不喜歡別人的恭維，我真是弄不明白，一個(gè)男人隨隨便便地對(duì)一個(gè)女人說(shuō)了一大堆言不由衷的話，他還認(rèn)為自己是在討好她?！盵6]227她不愛(ài)慕虛榮，她的身上有種清教徒的思想，她嚴(yán)格區(qū)分著生活中的對(duì)與錯(cuò)，她為同流合污而感到羞愧，這也是她不愿接待厄林恩太太的本質(zhì)原因。達(dá)林頓爵士提出的“如果一個(gè)男性行為不軌，做妻子的也應(yīng)當(dāng)尋求一番安慰”這個(gè)想法讓溫德米爾夫人十分反感，在不知情的情況下，她捍衛(wèi)了自己的愛(ài)情觀，她不允許婚姻中的一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)錯(cuò)，不僅對(duì)于男性，也包括女性自己。她對(duì)生活有著美好的期望，“生活并不是投機(jī)，而是一種象征，它的理想便是愛(ài)情。它的純潔之處便在于犧牲”。[6]229溫德米爾夫人沒(méi)有性別意識(shí)，她認(rèn)為不管男人還是女人，犯了錯(cuò)都要接受懲罰。然而，維多利亞時(shí)代的社會(huì)對(duì)男性有更大的包容性，對(duì)女性的錯(cuò)誤卻是零容忍。劇中的伯維克公爵夫人就是一個(gè)很好的證明，當(dāng)溫德米爾夫人決定不會(huì)請(qǐng)一個(gè)名聲不好的人去她家時(shí)，達(dá)林頓爵士就勸溫德米爾夫人別那樣說(shuō)，因?yàn)槿绻@樣的話他也不會(huì)受到邀請(qǐng)的。伯維克公爵夫人說(shuō)道， “噢，男人不打緊?？蓪?duì)女人，就完全不一樣了”。[6]232維多利亞社會(huì)對(duì)性別的雙重標(biāo)準(zhǔn)讓大多數(shù)女人在婚姻中變得唯唯諾諾。她們對(duì)丈夫的風(fēng)流韻事司空見(jiàn)慣，不足為奇。王爾德借伯維克夫人之口說(shuō)出了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)拘泥于傳統(tǒng)，人們、尤其是女性稍微偏離常規(guī)就會(huì)被視為脫離正軌。就是在這種狀況之下，王爾德決心以瓦解這種枷鎖為畢生職業(yè)。他沒(méi)有按傳統(tǒng)的觀念塑造女性形象，劇中的溫德米爾夫人在得知并確認(rèn)她的丈夫一直暗中資助厄林恩太太時(shí)，不禁勃然大怒，譴責(zé)他是一個(gè)壞男人，并嘲笑“壞男人竟有這么脆弱”。[6]242她敢于頂撞他，拒絕他的請(qǐng)求，她甚至威脅溫德米爾爵士如果讓厄林恩太太參加晚會(huì)，她就會(huì)用他送的這把扇子抽那個(gè)女人的臉。她是王爾德筆下新女性的一個(gè)代表，她不是一個(gè)完美的天使，在極端憤怒之下，她去找達(dá)林頓爵士決定和其遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。這一瘋狂的舉動(dòng)將她推入了深淵，她是墜落人間的天使。然而，就在千鈞一發(fā)之際，厄林恩太太拯救了她，厄林恩太太是上流社會(huì)的棄兒，是“好女人”眼中的低賤女人。正是這樣的一個(gè)人拯救了這位自命清高的清教徒。王爾德也撇開(kāi)了墮落女性的模式化形象，賦予了她全新的面貌。 “在溫德米爾爵士眼里，她是一個(gè)謀略家;在溫德米爾夫人眼里，她是美德的化身。事實(shí)上，她是二者的結(jié)合?！盵7]

根據(jù)王爾德的解釋，厄林恩太太的性格是“文學(xué)作品中聞所未聞的”。[1]493她雖名譽(yù)掃地，但她的靈魂并沒(méi)有就此破碎。在這里，王爾德顛覆了傳統(tǒng)女性形象的單一性格，她們不是純粹的“天使”或“妖婦”，正如溫德米爾夫人所說(shuō)，“很難區(qū)分好人或壞人。所謂的好女人有可能做出很可怕的事，她們會(huì)具有一種無(wú)所顧忌、確切無(wú)疑地、出于嫉妒的可惡的罪孽心境。壞女人，就像人家這么稱呼的，她們的心中可能充滿了悲哀、后悔、憐憫和犧牲精神?！盵6]285

三

《一個(gè)無(wú)足輕重的女人》寫(xiě)于1893年，這部戲劇本質(zhì)上是一部女性戲劇，女性的聲音尖銳了批判了男性的自以為是。其中的女性類別廣泛，既有上層貴婦，又有清教徒，墮落女性等。該戲劇主要講述一個(gè)年輕人杰勒德有幸被邀請(qǐng)作為伊林沃思勛爵的秘書(shū)，這意味著他將擁有一個(gè)無(wú)比輝煌的前途。他將這一好消息透露給自己母親阿巴思諾特太太時(shí)，他母親也為他感到無(wú)比自豪。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)這個(gè)伊林沃思勛爵正是當(dāng)年拋棄自己的負(fù)心人，也就是杰勒德的親生父親時(shí)，她極力反對(duì)。最終在知道真相后，杰勒德強(qiáng)迫伊林沃斯勛爵娶他母親，卻遭到了阿巴斯諾特太太的拒絕。原本被視為無(wú)足輕重的女人拒絕了名聲顯赫的勛爵，勛爵卻成了阿巴斯諾特太太口中無(wú)足輕重的男人。

王爾德認(rèn)為，“世人帶著一副面具，不過(guò)偶爾也會(huì)摘下它。”[1]511劇中的阿巴斯諾特太太為了自己的孩子，不得不帶著一副面具改名易姓活了二十多年，正如劇中描述的那樣，“她成了整天戴著假面具的女人，像一個(gè)麻風(fēng)病人一樣?；鸩荒苁顾齼艋Ｋ疅o(wú)法洗去她的羞辱”。[6]364最終為了孩子，她又不得不摘下面具。她是王爾德筆下的一個(gè)悲劇性人物，她在年輕的時(shí)候?qū)?ài)情和生活抱了太多的幻想，然而這一切都被無(wú)情的伊林沃思勛爵毀滅了。因?yàn)樗芙^和她結(jié)婚，無(wú)奈之下，她帶著孩子走了。盡管她被當(dāng)時(shí)社會(huì)視為一個(gè)墮落女性，一個(gè)“妖婦”，但王爾德運(yùn)用了極大的同情口吻來(lái)刻畫(huà)這個(gè)人物，她是洪斯坦夫人口中的“非?？蓯?ài)的女人，很有女人氣，而且很善良，”[6]318她是兒子心目中的最純潔最神圣的母親，她是年輕美國(guó)女性赫斯特眼里獨(dú)特的女人，她給生活帶來(lái)了一股善良和純真的氣息。在這里，王爾德再次顛覆了傳統(tǒng)的女性觀。“令人可笑的是墮落的女性成了拯救的代理人：她們利用自身的過(guò)失開(kāi)啟了他人尋求正直的里程”。[8]他沒(méi)有用世俗的眼光對(duì)待這位母親。相反，她具備了很多讓人尊敬的品質(zhì)。最終，她也堅(jiān)決地拒絕和伊林沃斯勛爵結(jié)婚，她內(nèi)心的自我意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇，她重新給自己定位，她在泥潭中發(fā)現(xiàn)了生活的珍珠。

劇中另一個(gè)鮮明的女性形象就是來(lái)自美國(guó)的赫斯特，在第一幕當(dāng)中，她就公開(kāi)地贊美杰勒德，“阿巴思諾特先生天生就一副美好的天性。他是那樣的淳樸、熱情。我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)有人具有比他更美好的天性。能和他相識(shí)真是太幸運(yùn)了?！盵6]305結(jié)果被卡洛琳夫人告知，“一位年輕婦女是不可如此熱情地公開(kāi)贊美異性的。英國(guó)婦女在結(jié)婚以前從不暴露自己的感情。要等到結(jié)婚以后才暴露出來(lái)”。[6]305在這里王爾德揭露了大西洋兩岸迥異的社會(huì)習(xí)俗。王爾德借美國(guó)人之口說(shuō)出了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種禁錮，這一切在赫斯特眼里也是不可理解的。她認(rèn)為英國(guó)的法律是不公正的，男人和女人同時(shí)犯了罪，就應(yīng)該一同受罰。她叱責(zé)英國(guó)的有錢人不懂得如何生活，他們救濟(jì)窮人也只是為了暫時(shí)地穩(wěn)住窮人等等，但赫斯特的這些言論幾乎都被以卡羅林為代表的英國(guó)上層社會(huì)否決了。赫斯特的遭遇和亨利·詹姆斯的《黛西·米勒》中的黛西經(jīng)歷相同，黛西游歷歐洲時(shí)，由于不熟悉歐洲大陸和美國(guó)的差異，她的天真爛漫招來(lái)了很多誤解和麻煩，最終客死他鄉(xiāng)。王爾德和同時(shí)代的作家們都意識(shí)到了歐洲文明和美國(guó)文明的沖突。他塑造的赫斯特小姐就是對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)女性形象的一個(gè)挑戰(zhàn)。她批判英國(guó)社會(huì)中的一些不公正現(xiàn)象，英國(guó)社會(huì)的膚淺、自私和愚昧。而這也是王爾德在作品中想要表達(dá)的意圖。

四

1895年王爾德的第三部重要?jiǎng)”尽独硐氲恼煞颉吩趥惗仫魇袘蛟荷涎??！氨举|(zhì)上而言，《理想的丈夫》就是關(guān)于王爾德自身的一個(gè)戲劇，將其公眾生活和私生活拼湊在一起。在表演中使其客觀化，在修改中再次客觀化。”[9]劇中的奇爾頓是一個(gè)杰出的政治家，一個(gè)前程無(wú)量的議員，是眾人眼中理想的丈夫。但這一切都是靠多年前他出賣內(nèi)閣文件換來(lái)的。在一個(gè)女人的威脅下，他又準(zhǔn)備第二次損害國(guó)家利益。最終在好友戈林子爵的幫助下，化險(xiǎn)為夷，和妻子和好如初。這部戲劇和前面兩部戲劇是王爾德的系列劇，它們有內(nèi)在聯(lián)系，前面戲劇中的女主人，厄林恩太太、阿巴斯諾特太太在生活中都有可指摘之處，不為上流社會(huì)所接受，但她們的靈魂健全。但這部戲劇中的男主人公是上流社會(huì)的精英，是眾人眼里膜拜的對(duì)象，然而他過(guò)去的行為卻也很不光彩?！袄硐胝煞颉币稽c(diǎn)也不理想，反倒是女人們堪稱是理想的妻子。

女性在這部戲劇中扮演著十分重要的角色，女性人物的出現(xiàn)巧妙地推動(dòng)了戲劇情節(jié)的發(fā)展，謝弗利太太的登場(chǎng)讓原本高高在上的奇爾頓爵士瞬間走向毀滅，而奇爾頓夫人則成了拯救丈夫的天使。謝弗利在劇中扮演著一個(gè)“男性”的角色，她利用奇爾頓爵士當(dāng)年的丑聞來(lái)要挾他。和前面的戲劇不同的是這里女性成了強(qiáng)者，她掌握著主動(dòng)權(quán)，而男性則成了被動(dòng)者。王爾德之所以這樣安排劇情，讓一個(gè)女性，而非男性充當(dāng)要挾者，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有極大的關(guān)系。19世紀(jì)末期，西方女權(quán)主義高漲，越來(lái)越多的女性要求和男性獲得平等的權(quán)利，她們要求政治選舉權(quán)，發(fā)出女性自己的聲音。王爾德是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的支持者，他甚至在1887年擔(dān)任《女性世界》雜志的主編。他認(rèn)為《女性世界》應(yīng)該成為“表達(dá)女性在文學(xué)、藝術(shù)和現(xiàn)代生活諸多問(wèn)題上觀點(diǎn)的喉舌”。[10]塔利拉·莎弗寫(xiě)道，“王爾德自認(rèn)為他能心懷感恩地賞析女性文化，并因此強(qiáng)調(diào)他是女性服飾的最佳繼承人?！盵11] 從謝弗利太太身上我們可以看出王爾德的寫(xiě)作意圖：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的弱者也可能出其不意地成為強(qiáng)者，成為抗衡男性的不可小視的力量。

謝弗利太太熱衷政治，“政治就是我唯一的快活……我更喜歡政治。我認(rèn)為政治更……合適?！盵6]398王爾德塑造的謝弗利太太是一個(gè)不同于維多利亞傳統(tǒng)女性的人物，維多利亞上層社會(huì)女性熱衷的是社交，而非政治。但謝弗利太太卻周旋于屬于男性的政治世界，她認(rèn)為政治是一種更精明的游戲。她是一個(gè)極其聰明的女性，戈林子爵評(píng)價(jià)她“白天是一位天才，夜里是一個(gè)美人兒?！盵6]401她懂得如何做出最有利于自己的舉動(dòng)，為了不使她的經(jīng)濟(jì)受損，她一度成功地駕馭了奇爾頓爵士。為了她自己的愛(ài)情，她以歸還信件為籌碼誘惑戈林子爵娶自己。盡管最終，她輸在了這場(chǎng)較量之中。她輸給的不是自己，而是維多利亞時(shí)代的男權(quán)社會(huì)。她的失敗也是維多利亞時(shí)期女性們尋求自身權(quán)利的失敗。

奇爾頓夫人是一個(gè)安于本分，循規(guī)蹈矩的女性，是眾人眼里的好女人。她深愛(ài)自己的丈夫 ，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)丈夫支持阿根廷投機(jī)項(xiàng)目時(shí)，她極力反對(duì)，因?yàn)檫@是一件有損名譽(yù)的事，她和自己的丈夫進(jìn)行了一場(chǎng)深刻辯論，她甚至認(rèn)為“一個(gè)人的過(guò)去就是他的現(xiàn)在?？慈司褪且慈说倪^(guò)去?！盵6]417她不同于維多利亞時(shí)代對(duì)丈夫言聽(tīng)計(jì)從的女性，她用自己的判斷去影響了奇爾頓爵士，她為奇爾頓爵士貼上了一個(gè)完美的標(biāo)簽并且時(shí)刻保持著其完美?！皩?duì)這個(gè)世界，對(duì)你本人，你就總是一種理想。哦！當(dāng)好這樣的理想吧。偉大的遺產(chǎn)是丟不得的—象牙之塔不能摧毀?！盵6]419她將自己對(duì)生活的唯美主義思想轉(zhuǎn)移到其丈夫身上。當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)了丈夫過(guò)去的丑聞—出賣內(nèi)閣文件時(shí)， 她直言斥責(zé)奇爾頓爵士戴著一副假面具，出賣了自己的靈魂。但最終，為了拯救自己的丈夫，她放下了一切，甚至同意其丈夫回歸政治生涯。

五

《莎樂(lè)美》是王爾德的最后一個(gè)劇本，也是他最成功的一個(gè)悲劇。但《莎樂(lè)美》曾一度被禁演，因?yàn)樗墓适鲁鲎浴妒ソ?jīng)》。英國(guó)有一項(xiàng)古老的法律，禁止人們?cè)趹蚺_(tái)上表演圣經(jīng)人物。盡管如此，這部戲劇收到王爾德同行們的高度稱贊。馬拉美在寫(xiě)給王爾德的信件中說(shuō)道，“我感到驚訝，雖然在你的《莎樂(lè)美》中，一切通過(guò)恒定、耀眼的筆觸來(lái)表達(dá)，但每一頁(yè)上卻又有著難以形容的事物和夢(mèng)幻。所以，無(wú)數(shù)的清晰珠寶只是長(zhǎng)袍上的附屬品，用來(lái)襯托你最終創(chuàng)造的那位年輕公主的神奇姿態(tài)?！盵1]506劇中的莎樂(lè)美是一個(gè)象征形象：她為了得到喬卡楠的頭不顧一切，甚至白白犧牲了自己。這個(gè)人物對(duì)王爾德尤其有象征意義，首先象征他對(duì)唯美主義不屈不撓的追求，其次預(yù)兆王爾德我行我素的悲劇結(jié)局。他因有礙風(fēng)化罪入獄服役倆年，不久后去世于巴黎?！皬拿匀俗谧V的角度來(lái)審視王爾德的《莎樂(lè)美》，一個(gè)雄心壯志而又具多維性的宣稱應(yīng)運(yùn)而生了：這部戲劇蘊(yùn)含了美學(xué)犯罪的預(yù)兆性，它為女性，同性戀，各種題材的文化產(chǎn)品提供了革命性的典范。”[12]

莎樂(lè)美是朱迪亞的公主，希羅底和前任國(guó)王的女兒。她美麗動(dòng)人，現(xiàn)任國(guó)王希律被她迷得神魂顛倒。戲劇的開(kāi)篇就預(yù)兆了莎樂(lè)美的最終命運(yùn)。她的出場(chǎng)始終伴隨著月亮，月亮就是她的象征。希羅底的小童看見(jiàn)了月亮，“它像一個(gè)女子從墓中緩緩而起，它像死去的女人，你會(huì)覺(jué)得它在尋找死去的東西?！盵6]578莎樂(lè)美最終死去了，她也一直在尋找死去的東西，先知喬卡南的頭。莎樂(lè)美有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她清楚她的繼父盯著她的意圖，她借月亮自比明確了自己的態(tài)度，“看見(jiàn)月亮多好啊，我敢說(shuō)她是一個(gè)處女，具有處女的美。是的，她是一位處女。她永遠(yuǎn)不會(huì)糟蹋自己。她永遠(yuǎn)不會(huì)像別的仙子那樣，心甘情愿地委身那些臭男人?！盵6]582她為了見(jiàn)先知喬卡南，不惜違背希律王的旨意，甚至誘惑年輕的敘利亞人，答應(yīng)明天送給他一朵小綠花，沖他微笑。她毫不掩飾自己對(duì)卡羅南的愛(ài)慕，她稱贊他的肉體白凈，頭發(fā)烏黑，嘴唇鮮紅，人間沒(méi)有任何東西能與之媲美。但喬卡南斥責(zé)她是巴比倫罪惡之女，拒絕和她交談，這讓莎樂(lè)美怒不可遏，她為此答應(yīng)給希律王跳舞，索要喬卡南的頭顱，她為了追尋自己的愛(ài)情不惜一切代價(jià)，最終她得到了喬卡南的頭顱。一個(gè)追求獨(dú)立和幸福的女性形象躍然紙上，她是愛(ài)情的大贏家，她可以任意處置他的頭顱，“喬卡南，我還活著，而你，卻死了，你的頭屬于我了。我想怎么對(duì)待它就怎么對(duì)待它。我能把它扔給狗吃，扔給空中的鳥(niǎo)兒吃?！盵6]609喬卡南是宗教的象征，希律王都畏懼他的存在，但莎樂(lè)美卻無(wú)視宗教的權(quán)威， 為了愛(ài)情和美，她殺了他。她凌駕于男權(quán)和宗教之上，這是維多利亞時(shí)代女性遙不可及的事情。王爾德在此塑造了一個(gè)敢愛(ài)敢恨，不同于傳統(tǒng)女性的莎樂(lè)美形象，她是“賦有激情的悲劇性女兒”，[13]她是愛(ài)情和理想的化身，她的身上體現(xiàn)了明顯的反叛精神，她象征了維多利亞社會(huì)覺(jué)醒的女性意識(shí)。

六

維多利亞社會(huì)晚期，英國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛發(fā)展。越來(lái)越多的女性不再滿足于“家庭天使”的身份，她們意識(shí)到尋求自身權(quán)利的重要性。20世紀(jì)60年代后期，西方第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)逐漸深入到女性再就業(yè)、教育和政治、文化各個(gè)領(lǐng)域權(quán)利的爭(zhēng)取，女權(quán)主義逐漸高漲并滲透到文學(xué)和文化領(lǐng)域。王爾德，作為當(dāng)時(shí)最有影響力的作家之一，他意識(shí)到了這場(chǎng)史無(wú)前例運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊性。他提倡女性追求平等、自我解放的理念，并通過(guò)其作品深刻反映了女性思想的變化。王爾德作品中的女性不再是維多利亞社會(huì)傳統(tǒng)的家庭天使形象。她們敢于追求自我，尋求真愛(ài)，厄林恩太太和阿巴思諾特太太不再是世俗的“墮落女性”，她們?yōu)榱酥胤瞪狭魃鐣?huì)，和男人們斗智斗勇。溫德米爾夫人和奇爾頓夫人不再是溫順的“理想妻子”，面對(duì)丈夫的缺點(diǎn)，她們提出了抗衡，不再是傳統(tǒng)的犧牲女性形象。莎樂(lè)美的身上更具有典型的反叛精神，為了愛(ài)情，她不惜和權(quán)貴上層們做生死斗爭(zhēng)。這一系列的女性形象都表明了王爾德對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的支持和對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的同情與包容。王爾德，作為唯美主義的代言人，他的身上流露出了女性關(guān)懷主義精神，對(duì)女性的自我解放和后世女性文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 艾爾曼·理查德.奧斯卡·王爾德傳[M].蕭易，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[2] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：288.

[3] 伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還，譯.北京：文化生活譯叢，1989： 2.

[4] 波伏娃.第二性[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2015：36.

[5] 賀蘭·維維安.王爾德[M].李芬芳，譯.上海：百家出版社，2001：77.

[6] 奧斯卡·王爾德.王爾德作品集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[7] Gregor，Ian.Comedy and Oscar Wilde[J].The Sewanee Review， 1966（2）： 501-521.

[8] Fussell，B.H..The Masks of Oscar Wilde[J].The Sewanee Review，1972（1）：124-139.

[9] Lich， Glen. E..“Anything but a Misprint”：Comments on Oscar Wilde Typescript[J].South Central Review ，1986（2）： 46-54.

[10] 奧斯卡·王爾德.奧斯卡·王爾德傳[M].孫宜學(xué)，譯.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[11] Schaffer，Talia. Fashion Aestheticism by Aestheticizing Fashion：Wilde， Beer-bohm， and the Male Aethetes sartorical Codes[J].Victorian Literature and Culture， 2000（2）：41.

[12] Requilme，John Paul. Salomes Modernity： Oscar Wilde and the Aesthetics of Trangression[J].Modern Drama，2012（4）：571-573.

[13] Ruppet，Hart-Davis.The Letters of Oscar Wilde[M]. London： Hart-Davis，1962：333.