科學(xué)美學(xué)觀述評

吳海燕

摘 要：科學(xué)美學(xué)觀具有不同形態(tài)，即反映論科學(xué)美學(xué)觀、成果論科學(xué)美學(xué)觀、創(chuàng)造論科學(xué)美學(xué)觀、交融論科學(xué)美學(xué)觀、發(fā)展論科學(xué)美學(xué)觀，這些科學(xué)美學(xué)觀從不同側(cè)面透視出科學(xué)美概念的存在價值，探討這些科學(xué)美學(xué)觀對于進一步發(fā)展科學(xué)美學(xué)具有重要理論和實踐價值。

關(guān)鍵詞：科學(xué)美;科學(xué)美學(xué)觀;審美價值

中圖分類號：B83 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）26-0015-02

盡管人們對于科學(xué)美概念還有很多爭議，但至少有一些哲學(xué)家和科學(xué)家肯定科學(xué)美的存在，他們從不同的視角論證科學(xué)美學(xué)的獨立性，從而產(chǎn)生不同的科學(xué)美學(xué)觀。本文把這些科學(xué)美學(xué)觀大致概括為反映論科學(xué)美學(xué)觀、成果論科學(xué)美學(xué)觀、創(chuàng)造論科學(xué)美學(xué)觀、交融論科學(xué)美學(xué)觀、發(fā)展論科學(xué)美學(xué)觀。對這些科學(xué)美學(xué)觀逐一進行比較、分析，分析各種科學(xué)美學(xué)觀的聯(lián)系和優(yōu)缺點，對于我們進一步研討科學(xué)美概念，確立科學(xué)美學(xué)的獨立學(xué)科地位具有重要意義。

一、反映論科學(xué)美學(xué)觀

這種美學(xué)觀是在對主客體二分的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，肯定自然界本身具有固定的美的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是客體所固有的。主體的功能只是發(fā)現(xiàn)這樣的美的結(jié)構(gòu)，或者說這種美的結(jié)構(gòu)在主體意識中呈現(xiàn)的結(jié)果。外部美的信息進入主體大腦，在主體大腦中加工改造，得到美的形象和美的結(jié)構(gòu)。在科學(xué)上，這種美就是科學(xué)美，主要表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識成果，即科學(xué)理論的美。科學(xué)美可以理解為首先對自然美進行感知活動，這樣的活動引起對自然美的注意和好奇心以及探索意識，從而進入理性思維。“美學(xué)之父”鮑姆嘉敦認(rèn)為美學(xué)的對象就是“可感知的事物”，它與哲學(xué)把“可理解的事物”作為研究對象是不同的[1]。席勒認(rèn)為“美僅僅是感性事物的一種屬性，而構(gòu)思美的藝術(shù)家，只有在把握住自然所產(chǎn)生的外觀時才能達到美?！盵2]反映論的科學(xué)美在科學(xué)家彭家勒那里是一種與科學(xué)無關(guān)的美，是潛藏著感性美之后的比較深奧的美，“這種美在于各部分的深奧秩序，并且純粹的理性能夠把握它”[3]。彭家勒所說的科學(xué)美就是科學(xué)理論所反映的自然界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律。比如，自然界本身是統(tǒng)一的，反映到科學(xué)理論中，就是理論的統(tǒng)一美，理論能夠概括最普遍的自然現(xiàn)象;自然界是和諧的，反映到科學(xué)理論中，就是理論的和諧美，理論能夠體現(xiàn)自然界各種不同事物之間的和諧關(guān)系;自然界是簡單的，反映到科學(xué)理論中，理論能夠用最簡單的概念體系或公式體系描述表面復(fù)雜，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡單的關(guān)系;自然界有許多對稱的事物，反映到科學(xué)理論中則表現(xiàn)為公式左右對等，或某種結(jié)構(gòu)具有對稱的關(guān)系。

反映論能夠使得科學(xué)家高度關(guān)注科學(xué)創(chuàng)造過程中的自然美，鼓勵科學(xué)家去通過觀察、實驗汲取自然美的要素，同時也能夠發(fā)揮人的主觀能動性，在人腦中再現(xiàn)自然美，并以科技成果的形式呈現(xiàn)出來。反映論的不足之處是，它假設(shè)了科學(xué)美的終極來源是自然界，但不能說明自然界為何如此之美，其背后有無玄機。另外，如果科學(xué)家囿于自然美的考察而忽視科學(xué)美的自由創(chuàng)造的一面，則可能制約科學(xué)家的創(chuàng)造力，因為如果人們過于關(guān)注自然表面的美而不善于運用自由創(chuàng)造的概念，那么近代以來的分析科學(xué)就不可能產(chǎn)生。特別是科學(xué)數(shù)學(xué)化運動以來，抽象的概念體系在某些科學(xué)系統(tǒng)中很難找到直接的自然圖像，不同的、甚至相互矛盾的科學(xué)理論體系都能夠解釋或預(yù)測相同的自然現(xiàn)象，使得人們對于科學(xué)的實在圖像產(chǎn)生懷疑，從而使得人們對于科學(xué)理論的美是否是對自然界的美的反映產(chǎn)生懷疑。

二、成果論科學(xué)美學(xué)觀

這種科學(xué)美學(xué)觀是把科學(xué)成果本身作為審美對象，研究其中的審美價值。科學(xué)理論作為科學(xué)成果的一種形式，不僅具有實用價值，還有審美價值。牛頓的行星運動三定律、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式、薛定諤的波動方程，這些科學(xué)理論不僅在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生實用價值，它們本身就具有美感，供人們玩味、欣賞?？茖W(xué)理論的簡單性、統(tǒng)一性、對稱性、和諧性、守恒性等，都是科學(xué)理論本身所具有的美的特征。人們根據(jù)科學(xué)理論創(chuàng)造的技術(shù)人工物，如別墅、橋梁、航空飛機、宇宙空間站等，具有毋庸置疑的實用性，但同時也成為審美對象，具有審美價值。它們的對稱性、奇異性、簡潔性、和諧性等喚起觀賞者或使用者的美的享受。諾貝爾物理學(xué)獎得主，華裔科學(xué)家楊振寧說：“學(xué)物理的人了解這些像詩一樣的方程的意義以后，對它們的美的感受是既直接又十分復(fù)雜的……（甚至一些優(yōu)美的詩句）都不夠全面地道出學(xué)物理的人面對這些方程的美的感受?！蹦恰八坪跏且环N莊嚴(yán)感、一種神圣感、一種初窺宇宙奧秘的畏懼感”。那種美“似乎是籌建哥特式教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”[4]。

成果論科學(xué)美學(xué)觀與反映論科學(xué)美學(xué)觀有很大的區(qū)別，成果論注重科學(xué)成果本身的美，至于這種美是來源于自然還是人的主觀構(gòu)造，則沒有交代。而反映論則認(rèn)為科學(xué)美的根據(jù)是自然美，它是對自然美的反映。成果論不關(guān)心自然本身是不是美的，它不否認(rèn)自然本身的美，也不肯定自然本身的美。成果論對于自然界是懸置的，它只關(guān)心科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品本身的美。這樣看來，成果論對美的來源不加解釋，或者可以有兩種解釋：一是承認(rèn)反映論，認(rèn)為美來源于自然;二是認(rèn)為美來源于人的自由創(chuàng)作，與自然無關(guān)。對于后一種情況，海森堡論及原子論時說道：“通過實驗技術(shù)的異常改進，雖然可以從原子產(chǎn)生的作用觀察到原子，但它不再是我們直接所能感覺的直觀對象。因此，自然科學(xué)家必須在這里放棄這樣做，把他建立他的科學(xué)所用的那些基本概念同感觀世界直接聯(lián)系起來。”[5]所以，成果論與反映論可以有交集，也可以脫節(jié)。成果論有利于科學(xué)家高度重視科學(xué)成果創(chuàng)造過程中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有利于科學(xué)家審視科技產(chǎn)品的美學(xué)內(nèi)涵并隨時做出修正。在根本上說，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)理論的構(gòu)建過程中已經(jīng)存在，如果缺乏這些審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅科學(xué)理論本身無法構(gòu)建，不同科學(xué)理論之間也不能進行比較評價。所以，科學(xué)理論體系是一個可錯的體系，沒有概念是不可以修改、甚至不可以拋棄的。成果論更加強化了這種印象。

三、創(chuàng)造論科學(xué)美學(xué)觀

自然美是神創(chuàng)造的，科學(xué)美是科學(xué)家創(chuàng)造的。萊布尼茨說：“自然之美是如此偉大，對它的凝視是如此愜意?！比藗兌紤?yīng)該尋求美的真理，他們這樣做就是作為上帝的鏡子起作用，因為“整個世界最好的東西”是上帝以至美創(chuàng)造的[6]。和藝術(shù)家用藝術(shù)手段創(chuàng)造藝術(shù)美一樣，科學(xué)家用科學(xué)手段，比如公理、定理、公式、實驗、假說等創(chuàng)造了科學(xué)美。物理學(xué)定理具有數(shù)學(xué)美，在20世紀(jì)的數(shù)學(xué)發(fā)展中，狹義相對論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是四維時空連續(xù)體的概念，廣義相對論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是黎曼幾何，量子力學(xué)的數(shù)學(xué)是希爾伯特空間的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，非阿貝爾規(guī)范物理學(xué)則建立在纖維叢基礎(chǔ)之上。物理學(xué)所賴以產(chǎn)生的數(shù)學(xué)抽象而美麗，而數(shù)學(xué)本身也是科學(xué)家的自由創(chuàng)造物，它脫離經(jīng)驗，具有統(tǒng)一、連貫、驚奇、對稱、完美等審美價值?？茖W(xué)家認(rèn)識自然，創(chuàng)造科學(xué)成果，在人類思維的層面上呈現(xiàn)世界的畫面，雖然不同的科學(xué)理論可能并不一致，但每一幅科學(xué)畫面本身都透出某種和諧、簡單和統(tǒng)一的美感。比如科學(xué)美中的邏輯簡單性要求理論盡可能簡單明了，用最少的概念表達最多的自然現(xiàn)象。創(chuàng)造論比成果論更加強調(diào)科學(xué)成果的產(chǎn)生過程，更加強調(diào)科學(xué)成果與人的主觀能動性的關(guān)系。在創(chuàng)造論看來，科學(xué)美不是來自對自然美的描摹，而是科學(xué)家在大腦中自由創(chuàng)造的結(jié)果，和科學(xué)家的信念體系關(guān)系最為密切?！靶碌臄?shù)學(xué)公式所描述的不再是自然界本身，而是我們關(guān)于自然的知識。我們也已不得不摒棄幾個世紀(jì)以來被視為一切精密科學(xué)的當(dāng)然目標(biāo)的對自然的描述?！盵7]愛因斯坦說：“相信世界中本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)?！薄叭魏慰茖W(xué)工作，除完全不需要理性干預(yù)的工作之外，都是從世界的合理性和可知性這種堅定的信念出發(fā)的。”[8]當(dāng)然，反映論也不否認(rèn)科學(xué)美具有一定的創(chuàng)造性，但它的創(chuàng)造性僅僅限于對自然美的某種重組。不像反映論那樣，創(chuàng)造論肯定科學(xué)美是大腦完全自由的創(chuàng)造，可以與自然美無關(guān)。也就是說，人工創(chuàng)造的美可以是自然界中沒有出現(xiàn)或不能出現(xiàn)的。這種科學(xué)美學(xué)觀更加強調(diào)科學(xué)的自由創(chuàng)造精神，有利于科學(xué)家大膽想象、大膽創(chuàng)新，但從重視感性美的材料的角度看，比如對于科學(xué)觀察美、科學(xué)實驗美的重視不夠，可能使得科學(xué)美的創(chuàng)造脫離事實基礎(chǔ)。

四、交融論科學(xué)美學(xué)觀

這種科學(xué)美學(xué)觀是在創(chuàng)造論的基礎(chǔ)上進一步討論科學(xué)美產(chǎn)生的條件?？茖W(xué)美是科學(xué)創(chuàng)造的結(jié)果，科學(xué)理論的探索、構(gòu)造的過程，技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計和建造的過程都是再現(xiàn)美的過程。科學(xué)美只有在審美思維、審美意識發(fā)展的較高階段，即理性思維和審美思維相互交融的階段，才能產(chǎn)生出來。按照交融論，在人類社會之初，沒有所謂“科學(xué)美”，因為科學(xué)美是人類理性思維和審美思維發(fā)展的產(chǎn)物。理性思維，比如人類邏輯思維能力的提高，審美思維，比如人類藝術(shù)感的深層進步，這兩者對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是相輔相成、不可或缺的。按照交融論，科學(xué)美還是一個不斷進化的過程，隨著人類意識越來越成熟，科學(xué)越來越美，越來越發(fā)達。

交融論是與創(chuàng)造論相協(xié)調(diào)，但它與創(chuàng)造論不同的是，它有一種發(fā)展的眼光，從人類理性和審美的發(fā)展中把握科學(xué)美的創(chuàng)造過程。它還強調(diào)理性與審美對于科學(xué)美的創(chuàng)造所具有的同樣重要的意義。理性思維似乎沒有什么感性美，而審美思維似乎又缺乏理性深度。只有把兩者結(jié)合起來，才能產(chǎn)生科學(xué)美。這就確立了科學(xué)美的兩個支柱：理性和感性。理性和感性的發(fā)展是科學(xué)美形成和發(fā)展的必要而充分的條件。那么，理性和感性發(fā)展的社會條件是什么？從這個問題出發(fā)，人們提出科學(xué)美的發(fā)展論觀點。

五、發(fā)展論科學(xué)美學(xué)觀

這種觀點認(rèn)為，科學(xué)美是人類社會實踐發(fā)展的成果。在人類發(fā)展之初，科學(xué)和藝術(shù)統(tǒng)一在某種朦朧狀態(tài)的美的意識中，美的觀念或美的創(chuàng)造通常與巫術(shù)和神話聯(lián)系在一起。隨著人類實踐的發(fā)展，人的理性越來越清晰、越來越強大，人們的發(fā)明和創(chuàng)造的形式和內(nèi)容都更多地深入到對自然界的深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識中，直接從自然界的深層美中汲取美的資源。天然美不僅表現(xiàn)在事物外部，還深入到事物內(nèi)部，而對這些天然美的認(rèn)識也越來越深刻，形成人工美的產(chǎn)品，如高深的科學(xué)理論、高端的技術(shù)產(chǎn)品等。這就是說，人們發(fā)現(xiàn)的科學(xué)美隨著實踐的發(fā)展越來越廣泛，越來越深刻。另外，科學(xué)美的地位和重要性也隨著科學(xué)的發(fā)展而日益突出?？萍紓惱碓诳茖W(xué)發(fā)展中日益重要，因為科技的發(fā)展，如原子武器、化學(xué)武器、克隆人的問題，都與美學(xué)評價聯(lián)系起來。對人的評價也與人的科技技能、知識教養(yǎng)等聯(lián)系起來?？茖W(xué)美是人類認(rèn)識美的發(fā)展過程的結(jié)果，是人類創(chuàng)造美的發(fā)展過程的結(jié)果，也是人類生產(chǎn)實踐和科學(xué)實踐的結(jié)果。

上述科學(xué)美學(xué)觀各有側(cè)重，各有特色。交融論強調(diào)人類理性思維和審美思維的發(fā)展對于科學(xué)美的重要性，而創(chuàng)造論則側(cè)重社會實踐對于科學(xué)美的重要性。這兩者是不矛盾的，因為社會實踐的發(fā)展與人類理性思維和審美思維的發(fā)展是一致的。但是，交融論更注重科學(xué)美的創(chuàng)造性過程和條件，而發(fā)展論則側(cè)重科學(xué)美的越來越深入的實踐問題，強調(diào)科學(xué)美對于高端科技的日益重要性。從交融論看，高端科技是人類理性和感性雙重交融發(fā)展的產(chǎn)物，對于人類實踐具有重要而深遠的影響。核電站、航空工程、基因工程，這些高端科技固然有深層的美，但同時也提出嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題，它們從規(guī)模和影響力上都與人類總體命運有著深刻的關(guān)聯(lián)。與美并存的丑也同樣存在?？萍紓惱淼拿}越來越多地提出來，與之相關(guān)的科學(xué)美命題也越來越難以破解，這對于科學(xué)美概念本身是一個挑戰(zhàn)，也是一個發(fā)展的機遇。

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