大智慧與小情懷

何璐璐

摘 要：隨著當(dāng)代文學(xué)中心由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)移傾向，質(zhì)樸純正的鄉(xiāng)土寫(xiě)作就更為可貴，王文瀘和賈平凹是兩位基于鄉(xiāng)土寫(xiě)作的散文作家，本文試從散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)上對(duì)青藏高原區(qū)作家王文瀘與陜西作家群作家賈平凹加以分析比較，一個(gè)是心懷天下疾苦的“大家”智慧者，一個(gè)是遠(yuǎn)離紛繁雜蕪的“小家”情懷者，在散文的藝術(shù)創(chuàng)作上各有鮮明的特色。

關(guān)鍵詞：散文 ?智慧 ?情懷

青藏高原在世人眼中一直便是圣潔的邊緣的存在，與中原腹地相比是容易受人忽視的一塊高地，也許大都以為它是地理上的高海拔，精神上的純信仰，但卻是物產(chǎn)上和文化上的荒蕪之地吧。其實(shí)不然，越是這樣沉默空靈的地方，就越是透露著大智若愚普度眾生的大智慧來(lái)。王文瀘先生的散文里就無(wú)處不彰顯著對(duì)高原大地和對(duì)青海人的關(guān)懷，《在季風(fēng)中逆行》這本散文隨筆集是構(gòu)架在青藏高原、三江源頭之上的大格局，又極其細(xì)致地體察到家鄉(xiāng)的一草一木和風(fēng)土人情，融入自己對(duì)家鄉(xiāng)的深切的愛(ài)，同時(shí)又流露出對(duì)傳統(tǒng)缺失的憂慮憤懣和對(duì)現(xiàn)狀問(wèn)題的反思針砭，以他敏銳的眼光和細(xì)膩的情感描摹出青海這塊土地上獨(dú)特的人情魅力。

陜西作家群的優(yōu)秀代表作家之一賈平凹是頗有名氣的，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)為世人展現(xiàn)出商州的人情特色，也深刻揭示出城鄉(xiāng)邊緣生活的矛盾和愚蠢落后的鄉(xiāng)俗觀念。他在散文上的造詣也是受人推崇的。在他十幾年的創(chuàng)作中的確是不停歇地將自己的情感付諸于文字，他的散文多以“童心、童稚、童趣”的充滿靈動(dòng)的語(yǔ)言，加上他對(duì)本土方言口語(yǔ)的應(yīng)用，散文中更多地是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的雅淡和閑適，他給他寫(xiě)作所在的村落起名為“靜虛村”，就可以了解到賈平凹是一位更傾向于道家、莊子、玄學(xué)思想的文人雅士，他的生活即便是處于貧困中，也需是詩(shī)情畫(huà)意的，自有一份安靜的樂(lè)趣。賈平凹的散文是親近自然親近安謐的，初讀時(shí)便能使得人的心靈處于一種優(yōu)美而又小歡快的氛圍中。

同樣是基于自己故鄉(xiāng)故土的寫(xiě)作，兩位作家在各自的創(chuàng)作上有著鮮明的差別與特色，是兩種迥異的意境與情懷。

首先，從散文的寫(xiě)作數(shù)量和題材廣度上來(lái)看，王文瀘的散文作品少而深，賈平凹的散文作品廣而散。

王文瀘先生的散文作品僅有兩部，一部是《站在高原能看多遠(yuǎn)》，另一部就是《在季風(fēng)中逆行》，也是我第一次接觸的文瀘先生的作品。雖然文瀘先生的散文作品在數(shù)量上很少，但是每一篇作品都是擲地有聲，寫(xiě)的深切，有力度。他在散文中的題材都是建立在青海的土地和人文，處處體現(xiàn)著自己長(zhǎng)期作為新聞工作者那洞察時(shí)事的敏感智慧，比如第三輯的《造假的年代》、《旅游業(yè)還帶來(lái)了什么》以及《春節(jié)的命運(yùn)》等都直指了當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出的問(wèn)題和對(duì)文明逐漸喪失的叩問(wèn);也同樣體現(xiàn)著作為高原學(xué)者儒家仁義的人文關(guān)懷，比如第一輯中《金子般的黃土》不僅僅是體現(xiàn)對(duì)土地的熱愛(ài)，更有對(duì)黃土地的歷史追尋和對(duì)生態(tài)慘遭破壞的深刻反思，《中華水塔三江源》和《古洪柳》也體現(xiàn)出作者對(duì)生態(tài)的擔(dān)憂和對(duì)保護(hù)資源的呼喚，《老宅》更是一部讓眾人都感到內(nèi)心震撼的一篇佳作，在人們都日漸堙沒(méi)于高樓大廈之間，這樣一座古樸的灰塵滿是的“老宅”是讓你我都感到親切與向往的精神之地，它是承載著中華文明的，記錄著我們的童年往事與樸實(shí)純真，是對(duì)已然在迅疾的季風(fēng)里一味迎合而麻木的心靈的呼喚。

賈平凹先生的散文無(wú)論在數(shù)量上還是題材上都是較文瀘先生更為豐富而廣泛，算是一位筆耕不輟，以數(shù)量著稱的作家，確實(shí)在散文的成就和貢獻(xiàn)是不少的，比如他的《愛(ài)的蹤跡》、《月跡》、《心跡》等散文集，賈平凹的散文寫(xiě)作隨意自由，什么題材都可以拿來(lái)寫(xiě)，比如幼時(shí)家門(mén)前的《丑石》、天氣突變的《風(fēng)雨》、或是那夏夜里《天上的星星》，又或是寓意歲月變換與生死輪回的那片片《落葉》，也許是一個(gè)上下班的途經(jīng)之地《五味巷》，也許是一次同妻游園劃船的經(jīng)歷《靜》等等，題材是簡(jiǎn)單而豐富的，兒童的稚氣與歡快、生活的瑣碎與樂(lè)趣、風(fēng)景的多姿與變換……都是他可以信手拈來(lái)躍然紙上的。但是文藝作品從來(lái)都是在精不在多的，也許一位作家一生只有一部傳世經(jīng)典之作。 根據(jù)聞一多的“三美”原則，好的散文不僅是要有著節(jié)奏和諧的音樂(lè)美和色彩清雅的繪畫(huà)美，也要有清朗明晰的建筑美，深刻的人文內(nèi)涵和哲思是散文里的“精氣神”， 如果沒(méi)有足夠支撐的結(jié)構(gòu)框架和那股令人臣服的“精氣神”，單是賞心悅目的印象感就會(huì)浮光掠影，一閃而過(guò)，是不能夠真正打動(dòng)人的。

第二，從散文創(chuàng)作的語(yǔ)言風(fēng)格和文體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，青藏高原區(qū)和陜西商州地帶的語(yǔ)言習(xí)慣肯定是有很大區(qū)別的，這種區(qū)別也多少體現(xiàn)在作家的作品中。

文瀘先生的散文中是文言和白話的相互交融，既給人一種傳統(tǒng)有說(shuō)服力的純正文化感，又不使人在閱讀時(shí)感到文言的生澀和親和力的喪失。在第四輯和第七輯的前三篇中，他是完全使用文言文來(lái)寫(xiě)，似乎是對(duì)當(dāng)代文化被消費(fèi)和喪失傳統(tǒng)的反抗，也展現(xiàn)出他的文言功底，對(duì)文字的掌控能力和對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著。在高原地區(qū)的語(yǔ)言是渾厚有力度的，多重音，這同樣反映在作品當(dāng)中，文瀘先生在散文中對(duì)語(yǔ)言的把控力極強(qiáng)，一字一句給人的感覺(jué)都是經(jīng)過(guò)斟酌后的那種有力度的敲打聲。在敘述自己的所見(jiàn)所聞或是對(duì)當(dāng)下一些傳統(tǒng)喪失的抨擊時(shí)，在篇章結(jié)構(gòu)上也是有理有據(jù)，追根溯源，這就給人以很完整很深刻的印象感。

賈平凹在他的散文里語(yǔ)言是帶些口語(yǔ)化的，也加入了一些陜西方言的成分，顯得自然親近，小橋流水人家的感覺(jué)。有時(shí)是以孩童稚氣靈動(dòng)的口吻來(lái)描繪他的所感所想的，比如《丑石》和《天上的星星》，喚起我們的童年感受，那些單純美好又朦朧的回憶浮現(xiàn)在我們眼前，是很讓人歡喜的，有時(shí)又以成年過(guò)來(lái)人的身份講述成年人的無(wú)奈和對(duì)那種浪漫小家的營(yíng)造，這體現(xiàn)在《一位作家》和《靜虛村記》中，帶給我們的是如何在高樓圍困抑或是清凈貧困中尋得“樂(lè)道”的體驗(yàn)。再有就是兒話音與疊詞的使用（舉例說(shuō)明），也是使得散文語(yǔ)言親切靈快的原因。在結(jié)構(gòu)上，賈平凹是一個(gè)隨心自由的作家，沒(méi)有什么結(jié)構(gòu)上編排的痕跡，都是平鋪直敘的較多，寫(xiě)到哪里，感受到那里，隨筆而出。但一旦這種作品多了起來(lái)，也是會(huì)容易讓人起膩的。

第三，也是最為重要的一點(diǎn)，兩位作家在藝術(shù)思想上代表的是兩種中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，各自引人入勝。

王文瀘先生的散文中折射的是儒家的“入世”哲學(xué)，積極參與現(xiàn)實(shí)，滲透到三江源頭的斷流（開(kāi)篇便氣勢(shì)磅礴的寫(xiě)到），黃土的枯竭《金子般的黃土》，年味的喪失（傳統(tǒng)理念的丟棄）等，是一位智慧老者的形象，在大地蒼茫之間體恤這人間苦樂(lè)，但絕不是毫無(wú)頭緒的憤世嫉俗者，是有深思熟慮過(guò)，極為敏銳的洞察過(guò)，是有著深刻的社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，有著純正剛直的秉性。我有幸參加過(guò)王文瀘老師的作品研討會(huì)，也認(rèn)真聽(tīng)取了各位學(xué)者關(guān)于他的作品的討論和見(jiàn)解，大的方面來(lái)說(shuō)，肖云儒老師提出的“大地文學(xué)”是讓我深為贊同的，文瀘先生的散文里正體現(xiàn)出那種腳踏實(shí)地，對(duì)高原土地深沉的愛(ài)。文瀘先生在接受采訪時(shí)也說(shuō)過(guò)“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作是文學(xué)的失職”，我想關(guān)懷人類和現(xiàn)實(shí)才是他創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉吧，也只有這種“大家”的仁者智慧才能使得他的作品能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)和讀者的反復(fù)琢磨，給人以深刻的印象。

賈平凹的散文里體現(xiàn)出的是道家的“出世”哲學(xué)，是以莊子的“無(wú)為”為本，玄靜虛空，自得其樂(lè)。他的文筆是讓人輕松愜意的，是可以感受到“小家”幸福的。賈平凹是多愁善感的，但又是容易知足感知幸福的，在他眼里，所有的事物景色都是有命理的，四季輪回，世道無(wú)常，能夠雋永不變的便是這“獨(dú)坐幽篁里”的樂(lè)道情懷了。他在散文里鋪設(shè)的情感脈絡(luò)也就止于“獨(dú)善其身”，似乎是遠(yuǎn)離世俗，自我營(yíng)造了一片“桃花源”：有床，有妻兒，有寫(xiě)作，親密和諧，心性極善……這便是極其浪漫的文人情懷。并沒(méi)有多少對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和民族榮辱的深切關(guān)注?！傲焙汀霸隆笔亲骷易顬槌Ｓ玫膬蓚€(gè)意象，楊柳依依的姿態(tài)和月朗風(fēng)清的快感，也暗含著生死輪回和人生無(wú)常的生命體驗(yàn)。更是代表了作家自己的處世哲學(xué)。

兩位作家的散文風(fēng)格迥異，讀王文瀘先生的散文，是由空而大到腳踏實(shí)地，最后深入到每一寸土地和每一個(gè)人，是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中清醒過(guò)來(lái)，尋求正在喪失的人情與傳統(tǒng)文化的反思和保護(hù)，是自覺(jué)去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;讀賈平凹的散文，是洋溢著童真，單純與美好，是閑云野鶴般的典雅浪漫，心情是平靜中有一絲絲波瀾的小歡愉，也體嘗到在社會(huì)的逼迫與羈押中，如何尋得悠然的心境，如何追求和堅(jiān)持自己的浪漫和舒暢。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文瀘.在季風(fēng)中逆行[M].西寧：青海人民出版社，2014.

[2] 賈平凹.賈平凹散文[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.