《孟子》語言修辭特點芻議

摘 要：《孟子》語言犀利、雄辯、縝密而又生動形象，這與大量修辭手段的運用是分不開的。如準確生動的用詞、鮮明突出的對比、氣勢恢宏的排比、排列整齊的對偶、形象生動的比喻、蟬聯(lián)而下的頂真、豐富靈活的問句、層層深入的遞進等，都極大地增強了孟子語言的準確性、辯論性、縝密性和生動性。

關鍵詞：孟子 語言 修辭 芻議

孟子是儒家思想史上第二大宗師，其地位僅次于孔子，后世尊之為“亞圣”。孟子在哲學上提出“性善”論，在政治上主張實行“仁政”，這些思想主張主要集中體現(xiàn)于《孟子》一書[1][2]?！睹献印吩谛麄髅献铀枷雽W說和政治主張時，集中展示了孟子非凡的辯論藝術。尤其是大量修辭的運用，使得《孟子》一書語言犀利、縝密而又生動形象，富于極強的辯論性和表達效果?？梢哉f，孟子不僅是一位思想大師，也是一位語言大師。《孟子》一書修辭豐富靈活，無論在用詞、辭格、結構、謀篇等方面都較有特色。關于《孟子》的修辭特點，可以從以下幾個方面加以分析。

一、《孟子》在用詞上極為準確生動，有時還十分注意區(qū)分詞語的感情色彩

《孟子》不僅能做到詞語語義表達的準確，還十分注意形象詞語的選用，有時還采用對比的形式來加以突出，從而極大地增強了表達效果[3]。如《梁惠王上》：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！边@里的“肥”“饑”“餓”不僅充分突出了統(tǒng)治者視民竟不如牲畜的所為，而且將“肥”與“饑”“餓”對比使用，效果更加鮮明突出。又如《梁惠王下》：“今王鼓樂千此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？”這里的“疾首蹩頞”“欣欣然”不僅描繪了百姓“相告”的情態(tài)，而且通過兩者的對比，使暴政與仁政、虐民與愛民的結果躍然紙上，更加鮮明。《孟子》中有不少成語的使用，凝練、準確、生動，也增強了其表達效果。如：自暴自棄（《離婁上》）、 出爾反爾（《梁惠王下》 ）、明察秋毫（《梁惠王上》）、綽綽有余（《公孫丑下》）、不言而喻（《盡心上》）、 言近旨遠（《盡心下》）、一曝十寒（《告子上》）、金聲玉振（《萬章下》）、出類拔萃（《公孫丑上》、 自怨自艾（《萬章上》）、左右逢源（《離婁下》）、一傅眾咻（《滕文公上》）等。另外，《孟子》有時還十分注意感情色彩詞的運用，如《梁惠王下》：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰：‘于傳有之。曰：‘臣弒其君，可乎？曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！边@段話中，齊宣王為了讓孟子落入自己設下的圈套，采用了偷換概念、移花接木、轉移感情色彩的方式，先是用“放”“伐”來詢問孟子“湯放桀，武王伐紂”的歷史事實，孟子當然只能回答“于傳有之”了，因為事實就是事實，不容更改。但是狡猾的齊宣王馬上就換了一個詞，用“弒”來問孟子“臣弒其君”是否可以?！胺拧薄胺ァ迸c“弒”在這里顯然有感情色彩的區(qū)別，“放”“伐”可用作褒義或中性色彩，不用于貶義色彩，而“弒”則是一個徹頭徹尾的貶義詞。由于“桀”“紂”都是暴君，所以對于“桀”“紂”可以說“湯放桀，武王伐紂”，卻不能說“臣弒其君”。不過可說“誅”殺“桀”“紂”，因為“誅”也可用作褒義或中性色彩，而不用于貶義色彩。所以孟子說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，同時孟子用貶義詞“殘賊”“一夫”來稱呼“桀”“紂”。可見，《孟子》對于感情色彩詞的運用非常嫻熟而貼切，充分顯示了孟子的辯論藝術和超強的語言駕馭能力。

二、對比說理十分突出

對比的效果使得形象鮮明而突出，從而增強了語言的辯論性和說理效果[4][5]。如《梁惠王上》，梁惠王問孟子為什么魏國沒有出現(xiàn)“民之多於鄰國”的情況，孟子就從“仁政”的角度出發(fā)，先正面闡述了不違農時、加強教化的重要性，即只要不違農時、加強教育，人民就會“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”“養(yǎng)生喪死無憾”，就會“衣帛食肉”“不饑不寒”，從而實現(xiàn)王道、招來人民。但是現(xiàn)實中卻又有許多當政者并未如此行事，而是做的恰恰相反，梁惠王就是后者之一。于是，孟子緊接著就從反面擺出事實，以示警示，即“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”，百姓餓死了，統(tǒng)治者不知自省卻怪罪于年成不好。這樣，通過仁政與暴政的鮮明對比，大大增強了語言的辯論效果。又如《離婁上》，先用“為淵驅魚者”“為叢驅爵者”“為湯武驅民者”來隱喻當政者不為民著想、不實行仁政的反面例子，接著就從正面肯定實行仁政帶來的效果，即“今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已”。這種鮮明的對比，極大地增強了語言的辯論效果?！睹献印分校@種對比修辭比比皆是?！峨x婁上》：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！薄叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！薄豆珜O丑上》：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣?！薄豆珜O丑下》：“得道者多助，失道者寡助?！薄侗M心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

三、排比的運用，氣勢恢宏有力

《孟子》中的辯論語言氣勢恢宏，不可阻擋，其中排比修辭比比皆是[4][5]。如《梁惠王上》：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@三句分別從農業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)的角度說明了減輕剝削、與民休養(yǎng)生息的重要性?！读夯萃跎稀罚骸拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”這四句以普通的家庭為基礎，從宅基利用、牲畜繁衍、農田耕作、道德教育四個方面出發(fā)，說明了給人民休養(yǎng)生息的機會、切實實行惠民政策的重要性?！豆珜O丑上》：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！边@一段在闡述“善”之“四端”說時，接連運用了三處排比句段。先用三個“非”起頭的句子來排除救人者救人動機中“善”性以外的可能，從而充分說明了人性之善；緊接著連用兩組四句排比段來闡述“善”之“四端”，文氣暢達，水到渠成?！峨墓隆罚骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這段話中，連用兩組三句排比段，以無懈可擊的語勢闡述了真正“大丈夫”的偉大形象。又如《告子下》：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”《盡心下》：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”這些排比句無不顯示出孟子高超的語言和論辯技巧。

四、大量對偶的運用，使語言顯得整齊、生動而有力

整句的廣泛運用是《孟子》語言的突出特色之一，除了前面所列舉的排比句外，《孟子》中還有很多非排比的對偶句，同樣增強了語言的表達效果[4][5]。如《盡心下》：“犧牲既成，粢盛既潔?！薄读夯萃跎稀罚骸肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)?！薄陡孀由稀罚骸安S之，可使過顙；激而行之，可使在山?！薄吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也?！薄耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄侗M心上》：“求則得之，舍則失之?！薄按嫫湫模B(yǎng)其性。”“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！薄峨x婁上》：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄读夯萃跎稀罚骸把鲎阋允赂改?，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善?！薄对S行》：“草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸偪人?！薄豆珜O丑下》：“天時不如地利，地利不如人和?！薄叭镏?，七里之郭?！薄暗玫勒叨嘀?，失道者寡助。”這些對偶句的大量運用，無不增強了語言的生動性和辯駁的氣勢，使語言顯得既有文采又有氣勢。

五、比喻恰當，形象生動

比喻修辭在《孟子》中也很多，充分體現(xiàn)了孟子語言的生動性和靈活性。比喻的形式也較靈活，如明喻、借喻、夸喻等[4][5]?！峨x婁上》：“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。”這里用“水之就下”“獸之走壙”來比喻“民之歸仁”，淺顯易懂，便于說理，使人對于施行仁政的好處一目了然?！陡孀由稀罚骸叭诵灾埔玻q水之就下也；人無有不善，水無有不下?！蓖瑯邮怯盟畞肀扔魅说呐c生俱來的先天善性。水從高處往低處流，是自然界的常識，是不以人的意志為轉移的。這樣，人先天具有善性也就是自然而然的道理了，這種闡述顯得深入淺出，雄辯有力?！峨x婁上》：“故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也?！边@里將“獺”“鹯”與“桀紂”并列闡述，實際是用“獺”“鹯”這種暴戾恣睢、貪得無厭的禽獸來比喻“桀紂”這類暴君，從反面闡述了實行仁政的重要意義。又如《梁惠王上》：“人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。”統(tǒng)治者因為自己的不仁而使百姓餓死，卻還厚顏無恥地說“不是自己的原因，而是年成不好造成的”。這種歸罪于自然的做法無異于將一個人殺死了，卻說是兵器殺死的，這不是十分荒誕嗎？比喻形象而貼切。再如《公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！边@里用人之四肢來比喻“善”之“四端”，形象而易懂。

六、頂真的運用，增強了語言的氣勢

頂真語句前后連貫，蟬聯(lián)而下，環(huán)環(huán)相扣，不僅結構整齊，而且語氣貫通，極大地增強了《孟子》語言的論辯效果[4][5]。如《梁惠王上》：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”其中“是使民養(yǎng)生喪死無憾也”與“養(yǎng)生喪死無憾”形成頂真修辭；《離婁上》：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”其中“失其民也”與“失其民者”形成頂真修辭；《公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和?！眱删湟浴暗乩边B接，形成頂真；又如《告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！狈謩e以“所欲”“所惡”作為連接詞形成兩處頂真修辭。這些都促進了語言的連貫性和齊整性，從而增強了語言的表達效果。

七、大量問句的使用，極大地增強了語言的氣勢

《孟子》中的問句有的屬于反問，有的屬于設問，有的是單個問，有的是連續(xù)問，還有的是排比問。問句的運用極大地增強了語言的氣勢，使論證雄辯有力，不可阻擋[4][5]。單個反問，如《告子上》：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？”又如《梁惠王上》：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！眴蝹€設問，如《告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。”連續(xù)反問，如《梁惠王上》：“獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”又如《告子上》：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”連續(xù)設問，如《滕文公下》：“仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也?！迸疟仍O問，如《告子下》：“公孫丑曰：‘樂正子強乎？曰：‘否?！兄獞]乎？曰：‘否?！嗦勛R乎？曰：‘否?！粍t奚為喜而不寐？曰：‘其為人也好善?！迸疟确磫枺纭读夯萃跎稀罚骸盀榉矢什蛔沆犊谂c？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？”孟子雄辯語言的特色是與這些問句修辭的大量使用分不開的。

八、遞進的運用，使說理層層深入[4][5]

孟子擅長采用層層推進的方式進行說理與辯論?！峨x婁上》：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！毕葟姆疵嬲f“桀紂之失天下”的原因，就是“失其民也”。進一步由淺入深，為什么桀紂會“失其民”呢？原來是“失其心也”，即失去了民心。這樣，通過遞進的修辭，就從反面闡述了民心的重要性。接著又從正面來闡述，正面的闡述同樣采用了遞進的方法，仍然由淺入深說理，先說“得天下”的方法，即“得其民，斯得天下矣”。既然“得其民”重要，那么如何“得其民”呢？“得其心，斯得民矣?！奔热弧暗闷湫摹本涂梢浴暗闷涿瘛?，那么又如何“得其心”呢？“所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！蓖ㄟ^逐層深入，層層推進，最終的落腳點是“所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！币簿褪菍嵭腥收?。可見，遞進修辭的運用使論證更加縝密，更加無懈可擊，邏輯性更強。又如《梁惠王上》：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”先利用排比的方式從“農、漁、林”幾個方面來說明減少剝削、與民休養(yǎng)生息的重要性，然后在此基礎上進一步闡述：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”人民“養(yǎng)生喪死無憾”，即統(tǒng)治者獲得了民心，統(tǒng)治還能不穩(wěn)固嗎？孟子進一步推論道：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@幾句的推理層次為：民生→民心→王道。文章整個思路顯得水到渠成，一氣呵成。又如《梁惠王上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@一段開始也是采用排比句的形式，從四個方面來闡述實行惠民育民的重要性，然后以此為基點，深入推論：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

由上可知，準確生動的用詞、鮮明突出的對比、氣勢恢宏的排比、排列整齊的對偶、形象生動的比喻、蟬聯(lián)而下的頂真、豐富靈活的問句、層層深入的遞進等，都極大地增強了《孟子》語言的準確性、辯論性、縝密性和生動性。其實，《孟子》語言的修辭特色遠不止以上這些，如在動詞的選用、長短句的搭配以及其他修辭格和謀篇布局等方面都還有很多特色。本文僅就以上幾點作以膚淺的梳理，希望能對修辭教學與研究有所裨益。

我們知道，傳統(tǒng)文化教育是當代大學生素質教育的必修課。儒家思想以其博大精深的內涵成為當代大學生文化素質教育的一個重要源泉，而《孟子》無疑是這一源泉的重要組成部分。《孟子》修辭分析對于大學語文、中國古代傳統(tǒng)文化等課程教學都很有意義：有利于培養(yǎng)大學生的語言表達能力，有利于增強他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有利于堅定他們的社會主義核心價值觀。

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[5]唐松波，黃建霖主編，漢語修辭格大辭典[Z].北京：中國國際

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（陳明富 江蘇南京 南京工業(yè)大學文學與文化研究所 211816）