室町時(shí)代日本人的贈(zèng)答文化——以《看聞日記》為例

胡 亮

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 日本研究所，北京 100007）

八朔是日本年中行事之一，源于農(nóng)村習(xí)俗，在田間勞作告一段落，即將進(jìn)入秋收的時(shí)節(jié)，即八月一日左右，農(nóng)民會(huì)舉行驅(qū)蟲逐鳥(niǎo)等祈禱豐收的儀式，對(duì)一年來(lái)協(xié)助自己耕作的田神或農(nóng)民表達(dá)感激之情。農(nóng)民相互贈(zèng)送叫作“田の實(shí)”（たのみ）的農(nóng)作物，也贈(zèng)送牛馬、茶碗、鍋等物品。居住在京都的公武寺也在八朔相互贈(zèng)送禮物。七月中旬，幕府發(fā)出消息后，公家集團(tuán)、武家集團(tuán)在七月末將八朔這一天贈(zèng)答的物品準(zhǔn)備完畢。八月一日上午，幕府通過(guò)傳奏將禮物送給天皇及上皇，內(nèi)里和仙洞同時(shí)進(jìn)行還禮。攝家、門跡、①皇族或貴族擔(dān)任住職的寺院或指住職這一職位。公家、大名、外樣、御供眾、②室町時(shí)代的一種官職，將軍外出時(shí)服侍將軍。番眾、③將軍御所的警衛(wèi)。奉行等向幕府進(jìn)奉禮物，地下眾、④農(nóng)民、庶民或民眾。職人、牛飼、河原者、⑤中世對(duì)賤民的一種稱呼，這些人在不需要納稅的土地耕種，養(yǎng)殖牛羊，手工業(yè)者和藝人也被稱為河原者。散所者⑥向貴族或寺社提供勞動(dòng)力而被免除年貢的人。也進(jìn)奉符合自己身份的禮物。將軍在當(dāng)日或八月二日之后還禮，回贈(zèng)的禮物一般也會(huì)符合對(duì)方的身份。贈(zèng)答從八月一日持續(xù)到八月三日，為期三天。室町時(shí)代初期，幕府送給朝廷的禮物比較多樣化，在足利義政時(shí)期，禮物以太刀、馬為主。⑦二木謙一：《中世武家儀禮的研究》，東京：吉川弘文館，1985年，第104頁(yè)。

由于八朔作為確定彼此關(guān)系的重要節(jié)點(diǎn)受到公武寺的重視，人們對(duì)于贈(zèng)禮、回禮的時(shí)間，禮品［被稱作“御憑”（おたのみ）］的種類、數(shù)量都極為謹(jǐn)慎，在贈(zèng)答中嚴(yán)格遵循特定的交換原則，因此，筆者主要通過(guò)八朔的贈(zèng)答考察室町時(shí)代日本人的贈(zèng)答模式。

本文的研究文本是《看聞日記》，《看聞日記》記主為伏見(jiàn)宮貞成親王（應(yīng)安五年—康正二年，即1372—1456年），記述的年份從應(yīng)永二十三年（1416年）至文安五年（1448年），其間有9年缺失。記主貞成親王在日記中以編年體的形式詳細(xì)記載了伏見(jiàn)宮一族歷年的重要儀式、日常生活以及所見(jiàn)所聞，也事無(wú)巨細(xì)地記錄了公家之間、公家與武家、寺家之間的贈(zèng)答時(shí)間、贈(zèng)答物品、贈(zèng)答的原因。由于這部日記較為完整地呈現(xiàn)出這一時(shí)期的贈(zèng)答模式，所以筆者依據(jù)《看聞日記》①本文使用的文本是宮內(nèi)廳書陵部編《看聞日記》1－6，明治書院，2012年。進(jìn)行分析。

一、公家之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品及原則

（一）貞成親王與近臣之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品及原則

在八朔這一場(chǎng)合，近臣贈(zèng)送給貞成親王的禮物并不貴重，多為一獻(xiàn)，貞成親王回禮的時(shí)間和物品也不確定，沒(méi)有回禮的情況也較多，對(duì)于女中對(duì)御方（三條實(shí)繼女）②榮仁親王仕女，也叫東御方。、近衛(wèi)局（日野西資國(guó)女）、③榮仁親王仕女。今參（庭田幸子）④榮仁親王仕女。等人的回禮也通常使用從室町殿及內(nèi)里得到的御服，如果沒(méi)有從室町殿及內(nèi)里處得到御服，則不進(jìn)行回禮。如遇到特殊情況，貞成親王也會(huì)主動(dòng)贈(zèng)送禮物。應(yīng)永二十八年八月四日條，“三條大納言⑤正親町三條公雅，權(quán)大納言，伏見(jiàn)殿外樣。（正親町三條公雅）八朔禮多年被進(jìn)之處、室町殿（足利義持）被停止之間自去年被止之、若次求乎如何、停止無(wú)念之間、當(dāng)年自是遣之、且為祝著也（略）”。一直以來(lái)向貞成親王贈(zèng)送禮物的三條大納言沒(méi)有贈(zèng)禮，不知是否因?yàn)槭翌钔Ｖ官?zèng)送禮物，于是貞成親王主動(dòng)贈(zèng)送禮物，而次日，三條大納言立即以重寶進(jìn)之，“三條亞相昨日御返重寶等進(jìn)之、當(dāng)年ハ欲進(jìn)之處、出仕以下計(jì)會(huì)遲々處、遮而被下畏悅之由申（略）”。

另外，壽藏主⑥行藏庵主。從應(yīng)永二十三年即在八朔這一天贈(zèng)送禮物，而應(yīng)永二十六年、二十七年、二十八年則停止，應(yīng)永二十九年又開(kāi)始贈(zèng)送，應(yīng)永三十年又停止，應(yīng)永三十一年再次開(kāi)始贈(zèng)送，貞成親王對(duì)此感嘆道：“壽藏主（中壽）八朔禮一獻(xiàn)持參、一兩年中絕之處再興、神妙也”，對(duì)于壽藏主的反復(fù)無(wú)常感到匪夷所思?？梢钥闯觯懗捎H王與近臣之間的贈(zèng)答相對(duì)較為隨意，并不嚴(yán)格遵循八月一日贈(zèng)禮，三日之內(nèi)還禮的模式。贈(zèng)送的禮物是一獻(xiàn)等并非貴重之禮，回禮也是與此大體相當(dāng)。另外，即使下位者沒(méi)有贈(zèng)禮，貞成親王也并不責(zé)備，相反有時(shí)會(huì)主動(dòng)送禮（應(yīng)永三十一年貞成親王與近臣的贈(zèng)答參見(jiàn)表1）。⑦《看聞日記》中每年都有關(guān)于八朔的贈(zèng)答，筆者僅以一年為例進(jìn)行說(shuō)明。

表1 貞成親王與近臣之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品

續(xù)表1 貞成親王與近臣之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品

心理文化學(xué)中，將人際關(guān)系分為三個(gè)圈層，第一個(gè)圈子：“身內(nèi)”，這是由關(guān)系最親密的人組成的最富有情感的圈子，交換行為遵循嬌寵法則。嬌寵法則的特點(diǎn)是交換雙方存在明顯的地位差，是一種高位者提供好處、保護(hù)，低位者提供服從、獻(xiàn)身、尊敬并可以撒嬌、依賴的關(guān)系。這是一種帶著情感，以一種熟悉、親切的態(tài)度撒嬌的關(guān)系。它不是為了某種利益而締結(jié)的功能性、計(jì)算性的交換關(guān)系，是一種帶有地位差的、可以相互依賴、相互信賴的人之間的關(guān)系。是否達(dá)到嬌寵，是測(cè)量日本人交換感情中情感濃度的一個(gè)指標(biāo)。貞成親王與近臣之間的贈(zèng)答即遵循嬌寵法則。貞成親王作為上位者向近臣提供保護(hù)，近臣作為下位者表示尊敬、服從，近臣在八朔這一天向貞成親王贈(zèng)送禮物，贈(zèng)送的禮物也多為“一獻(xiàn)”等并非貴重之物，而貞成親王的回贈(zèng)是比較隨意的，“室町殿御返小袖、女中對(duì)御方（三條實(shí)繼女）·近衛(wèi)局（日野西資國(guó)女）·今上葛·今參（庭田幸子）各一賦之”。貞成親王將室町殿的禮物分給近臣，若從室町殿或后小松上皇那里沒(méi)有收到衣服之類的回禮，對(duì)于近臣則沒(méi)有回禮。

（二）貞成親王與其他公家之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品及原則

貞成親王與同為貴族、身份基本相當(dāng)?shù)挠遥ㄓ乐H王）、相應(yīng)院（弘助法親王）之間嚴(yán)格遵循八朔的贈(zèng)答原則，貞成親王在八月一日贈(zèng)送禮物，其他貴族則在八月一日晚上或三日回禮。左府（今出川公行）、典侍禪尼（藤原能子）等下位者在八月一日贈(zèng)送禮物，貞成親王或立即回贈(zèng)或延后幾日，但都是有贈(zèng)必答?？梢钥闯?，貞成親王與其他貴族之間嚴(yán)格遵守有贈(zèng)必答模式，贈(zèng)送的禮物、數(shù)量固定，回贈(zèng)的禮物數(shù)量也較為固定（應(yīng)永二十四年貞成親王與其他公家之間的贈(zèng)答參見(jiàn)表2）。

表2 貞成親王與其他公家之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品

① 永助親王文和十一年—永享九年（1362－1437年），后光嚴(yán)天皇的第五皇子。

② 醍醐天皇的女御。

③ 菊第今出川公行，貞成親王的養(yǎng)父。

心理文化學(xué)中第二個(gè)圈子為“仲間”圈子。這個(gè)圈子的人相互認(rèn)識(shí)或熟悉，有一定情感投入，對(duì)來(lái)自他人的好意需要感謝和還報(bào)，但不親密，情感的濃度沒(méi)有高到可以“嬌寵”的程度。這是一個(gè)需要“遠(yuǎn)慮”的世界。對(duì)這個(gè)圈子的人的交換，實(shí)行“義理”法則。貞成親王與弘助法親王、菊第等人的交換即遵循“義理”法則。菊第是貞成親王的養(yǎng)父，長(zhǎng)期以來(lái)，貞成親王與菊第的感情較為深厚。貞成親王在地位上屬于上位者，菊第屬于下位者，但是他們之間存在“嬌寵”之外的親密感情，如應(yīng)永二十四年八月二十一日，“左府（今出川公行）三日病以后不食之由聞之、仍河邊鯉魚·鱸魚等遣之、甲斐々々敷被悅喜、八朔返同遣之、遲引比興也”。當(dāng)貞成親王聽(tīng)說(shuō)菊第生病的消息后，除了八朔的回禮之外，又贈(zèng)送了鯉魚、鱸魚等食物，可以發(fā)現(xiàn)這一圈子的交換雖然是有贈(zèng)必答，但是雙方之間是有一定的感情投入的，并非完全的等價(jià)交換。

二、貞成親王與室町殿之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品及原則

貞成親王與室町殿即武家集團(tuán)進(jìn)行交換時(shí)，遵循符合社會(huì)規(guī)范的贈(zèng)答模式，一般情況是貞成親王作為下位者在八月一日贈(zèng)送禮物，室町殿在當(dāng)天夜里或是八月三日回禮，贈(zèng)答的禮物比較固定，但是如果貞成親王贈(zèng)送的禮物增加，室町殿也會(huì)相應(yīng)地增加禮物。例如，永享九年貞成親王從贈(zèng)送三種改為贈(zèng)送五種，室町殿的禮物也相應(yīng)地有所增加。八朔是公武關(guān)系確認(rèn)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，公家集團(tuán)、武家集團(tuán)通過(guò)與室町殿（足利義持）的贈(zèng)答確認(rèn)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。應(yīng)永二十七年，室町殿因?yàn)轲嚮亩?guī)定稱光天皇、后小松上皇、九條滿教按照先例在八朔這一天贈(zèng)答禮物，七月十七日，貞成親王聽(tīng)到停止向室町殿贈(zèng)送禮物這一消息后，對(duì)于這突如其來(lái)的決定手足無(wú)措，二十日，聽(tīng)說(shuō)并非要求所有人都停止向室町殿贈(zèng)送禮物，于是詢問(wèn)廣橋，廣橋告知貞成親王停止向室町殿贈(zèng)送禮物，貞成親王又咨詢常宗，常宗認(rèn)為還可以請(qǐng)室町殿再斟酌一番。二十一日，貞成親王與菊第商量，菊第認(rèn)為可以再向廣橋表示自己希望向室町殿贈(zèng)送禮物。二十三日，廣橋告知，可被進(jìn)之人、被停止之人都已確定，雖然貞成親王請(qǐng)求室町殿再次斟酌，但是已無(wú)回天之力。八月一日，貞成親王感嘆“此御所代々進(jìn)之處、當(dāng)年見(jiàn)所不肖之身今更遺恨也”。由此可見(jiàn)，從八朔這一天贈(zèng)送禮物的人員構(gòu)成就可以看出與室町殿關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。在幕府掌握公家集團(tuán)經(jīng)濟(jì)命脈的時(shí)候，貞成親王對(duì)于其與幕府的關(guān)系極為敏感，當(dāng)自己被排除在可以贈(zèng)送禮物的圈層之外時(shí)感到不安。因此可以看出，公武寺之間的八朔贈(zèng)答完全脫離了農(nóng)村習(xí)俗，不具有任何慶祝性成分，而是彼此確認(rèn)關(guān)系的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

除此之外，永享九年八月三日“雨下、早旦三條少將（滋野井實(shí)勝）室町殿御返持參、御服·御馬·太刀如例、太刀一御使二給、立歸又參、宮御方御返給、御馬·御劍如例（略）”。實(shí)勝作為室町殿的使者將室町殿的禮物送給貞成親王，之后又回到室町殿處，將室町殿贈(zèng)送給宮御方的禮物送給宮御方，實(shí)勝每次只攜帶一人的還禮，同樣的情形也出現(xiàn)在永享八年、永享十年的回禮中。可以看出，貞成親王與室町殿的八朔贈(zèng)答中格式化或者說(shuō)定型化的成分居多，感情的成分相對(duì)較少（應(yīng)永二十三年至應(yīng)永二十六年，貞成親王與室町殿的贈(zèng)答參見(jiàn)表3）。

表3 貞成親王與室町殿之間贈(zèng)答時(shí)間、物品

心理文化學(xué)中的第三個(gè)圈子是既需要感情投 入又需要“遠(yuǎn)慮”的“他人”圈層。貞成親王與室町殿的關(guān)系并不親密，甚至可以說(shuō)雙方分別是公家身份與武家身份，是一種既競(jìng)爭(zhēng)又對(duì)立的關(guān)系，因此對(duì)于貞成親王來(lái)說(shuō)，室町殿是“他人”，但是在室町殿強(qiáng)大的威懾力之下，貞成親王與室町殿的交換并非沒(méi)有“遠(yuǎn)慮”，相反是極為謹(jǐn)慎的，與室町殿進(jìn)行贈(zèng)禮被認(rèn)為是得到室町殿的認(rèn)可，若沒(méi)有得到室町殿的允許則不能與其進(jìn)行八朔的贈(zèng)答，貞成親王對(duì)此惶恐不安。因?yàn)槭翌钍切枰斑h(yuǎn)慮”的他人，在與其進(jìn)行交換時(shí)，完全遵循八朔的贈(zèng)答模式，貞成親王在八月一日贈(zèng)禮，室町殿在當(dāng)日或八月二日回禮，如果貞成親王增加禮物，室町殿也會(huì)相應(yīng)地增加回禮，其贈(zèng)答遵循“相當(dāng)原則”。

三、貞成親王與后小松上皇之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品及原則

貞成親王與后小松上皇雖同屬于公家集團(tuán)，同為持明院統(tǒng)的后代，但貞成親王作為崇光院的后代，后小松上皇作為后光嚴(yán)院的后代，圍繞皇位的繼承二者處于微妙的關(guān)系之中。貞成親王作為下位者，在八朔這一重要場(chǎng)合，謹(jǐn)慎地贈(zèng)送禮品，贈(zèng)送的時(shí)間、物品的種類數(shù)量都較為固定，而后小松上皇的回贈(zèng)時(shí)間則不確定，或延后幾天甚至到第二年的八朔的前幾天才回贈(zèng)，但是回贈(zèng)的禮物多為重寶（應(yīng)永二十三年至應(yīng)永二十五年貞成親王與后小松上皇的贈(zèng)答見(jiàn)表4）。

表4 貞成親王與后小松上皇之間贈(zèng)答的時(shí)間、物品

對(duì)于后小松上皇延遲回贈(zèng)，櫻井英治認(rèn)為除了后小松上皇的性格中有“不定性”一面之外，也不可否認(rèn)其將貞成親王視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手作為嫡流表現(xiàn)出某種傲慢。①櫻井英治：《贈(zèng)與的歷史學(xué) 儀禮與經(jīng)濟(jì)之間》，東京：中央公論新社，2011年，第101頁(yè)。另外，后小松上皇因?yàn)榻?jīng)濟(jì)窘?jīng)r而不能及時(shí)回禮這一點(diǎn)也不能忽略。但無(wú)論回贈(zèng)的時(shí)間如何被拖延，都可以看出貞成親王與后小松上皇之間的贈(zèng)答是完全對(duì)等的。特別值得注意的是，永享五年十月十日后小松上皇去世，十月五日在后小松上皇臨去世前的回光返照之際，他又對(duì)貞成親王回贈(zèng)了八朔的禮物。櫻井英治認(rèn)為，一個(gè)人在即將去世之際還掛念八朔的還禮，這是現(xiàn)代人無(wú)論如何都難以理解的，但這體現(xiàn)出后小松上皇作為生活在中世的一分子，十分重視維持“相當(dāng)”原則?！跋喈?dāng)”是指得失平衡的狀態(tài)，中世之人對(duì)是否平衡十分敏感，在與其他家交往或發(fā)生紛爭(zhēng)時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻注意不足的消解與平衡的滿足。②櫻井英治：《贈(zèng)與的歷史學(xué) 儀禮與經(jīng)濟(jì)之間》，東京：中央公論新社，2011年，第82頁(yè)。

筆者囿于知識(shí)有限，無(wú)法考證后小松上皇是否對(duì)貞成親王懷有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及其性格中是否有不定性的一面，但從貞成親王的描述中可以看出，對(duì)于后小松上皇的回禮多是感激之念，如應(yīng)永二十六年“去年事不思食忘之條殊畏悅”、應(yīng)永二十七年十二月二十四日條“歲末御總劇之時(shí)分、不思食忘之條殊祝著、添氣味了”、應(yīng)永二十九年八月二十八日條“兩年之分種々重寶被下、迷惑祝著無(wú)極”、應(yīng)永三十一年九月二十四日條“種々寶物驚目、祝著無(wú)極、殊更金香箱重寶也、此間窮困之式、連々申入之間、別而被思食入、重寶共拜領(lǐng)、時(shí)宜之趣畏悅無(wú)極”。特別是應(yīng)永三十一年，貞成親王向后小松上皇連連表示自己的窮困，后小松上皇在八朔時(shí)回贈(zèng)了重寶，貞成親王對(duì)于后小松上皇的還禮表示感激。雖然后小松上皇的回贈(zèng)時(shí)間非常不確定，但是回贈(zèng)的禮物多為“重寶”，隨著贈(zèng)送與回贈(zèng)之間的間隔加大，回贈(zèng)的禮物也變得越來(lái)越多，越來(lái)越貴重，回禮延遲的“不足”被禮物的分量所消解。這種情況也出現(xiàn)在貞成親王與室町殿的贈(zèng)答中。永享五年，室町殿也出現(xiàn)了兩年合為一年進(jìn)行回禮的情況，“室町殿御返持參、去年御返未到、仍兩年分賜之、御馬二匹·太刀二振白一·金伏輪一·練貫三重·堆紅盆一·同香箱一入金襴袋、去年不賜兩年之分也、祝著無(wú)極”，以往每年的回禮是“練貫三重·御馬鹿毛·太刀一”，而今年的禮物有所增加，同樣可以看出回贈(zèng)時(shí)間與回禮物品的正比關(guān)系：被拖延的時(shí)間越長(zhǎng)，回贈(zèng)的禮物的分量就越重。

（一）時(shí)間的策略

關(guān)于時(shí)間間隔與禮物的關(guān)系，布迪厄指出，“實(shí)際上，在任何社會(huì)中，人們都能觀察到，回贈(zèng)應(yīng)該是延期的和有差別的——否則就構(gòu)成一種侮辱，立即回贈(zèng)完全一樣的東西顯然無(wú)異于拒絕”。①皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，南京：譯林出版社，2009年，第150頁(yè)?！皶r(shí)間概念的引入同時(shí)意味著對(duì)禮物交換的分析必然要超越禮物的贈(zèng)予與還禮是受互惠性原則支配的觀念，而要意識(shí)到在這一過(guò)程當(dāng)中，還禮受到‘策略性’時(shí)間間隔的控制，或者說(shuō)時(shí)間概念在這里發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。這樣一來(lái)，還禮的禮物不但是不同的，而且是推延的（deferred）?！雹趧砣A：《禮物交換：“崇高主題”還是“支配策略”？》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第1期。

布迪厄認(rèn)為時(shí)間間隔作為一種策略被用于西方社會(huì)中?！叭∠g隔，就是取消策略。這一間歇期不應(yīng)太短（如在贈(zèng)品交換中所見(jiàn)），但也不能太長(zhǎng)（尤見(jiàn)于仇殺），它完全不同于客觀主義模型使其成為的那種死時(shí)間，即無(wú)效時(shí)間”。③皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，南京：譯林出版社，2009年，第151頁(yè)。在西方社會(huì)中，回禮的時(shí)間應(yīng)該是有一定間隔的，這一時(shí)間間隔是被策劃好的，既不能太長(zhǎng)也不能太短，否則都會(huì)造成失禮。布迪厄的時(shí)間策略適合解釋西方社會(huì)中的交換模式，如庫(kù)拉交換即要求回禮與贈(zèng)禮之間需要有一定的時(shí)間差，否則構(gòu)成一種侮辱。如果用布迪厄的時(shí)間策略來(lái)說(shuō)明日本八朔的贈(zèng)答的話，贈(zèng)禮時(shí)間是八月一日，回禮時(shí)間是八月一日或八月三日，這一回禮應(yīng)該是在短時(shí)間內(nèi)完成的，否則對(duì)贈(zèng)送者將構(gòu)成一種侮辱。但是貞成親王對(duì)于后小松上皇回贈(zèng)的延遲沒(méi)有抱怨，多為感激之情，這是因?yàn)槎Y物的貴重程度消解了被拖延的時(shí)間。貞成親王認(rèn)為這一行為是“相當(dāng)”的，并沒(méi)有感到不足，所以這一種贈(zèng)答模式才能夠成立。后小松上皇并不必因?yàn)檠舆t送禮而感到不安，貞成親王也不必因?yàn)榛囟Y被拖延而感到恥辱，因此雙方的關(guān)系依然得以維系。

需要注意的是，在室町時(shí)期，當(dāng)人們感到不相當(dāng)時(shí)，并不會(huì)因?yàn)樽约菏窍挛徽叨虤馔搪?、唯唯諾諾。在《看聞日記》中，應(yīng)永二十九年八月二十八日條，“御使孫有丸御牛飼持參、御服二重·大食婁削紅·御沈一里紅薄樣裹之·去年分御服三襲·白太刀一振·引合十帖、兩年之分種種重寶被下、迷惑祝著無(wú)極、永基朝臣申次如例、孫有丸初參御氣色之物云々、賜酒、后聞、不賜引物之間以外腹立申云云”。后小松上皇的使者孫有丸給貞成親王帶來(lái)后小松上皇的回禮，一般情況下，貞成親王應(yīng)該賜太刀或檀紙之類的物品，但是這一天貞成親王僅僅賜酒，對(duì)此作為下位者的孫有丸憤然作色，毫不掩飾。

永享九年正月十一日條，“在貞（賀茂）御祈始御袚獻(xiàn)之、御撫物出之（略）、慈云院參賀、勸杯、幸末佐參、構(gòu)見(jiàn)參、龜丸參、獻(xiàn)御劍、室町殿侍曹司四人參、目出之由仰之處、可有御祝之由申、去年も參、不給引出物之間、重可參之由仰、有不快之氣云云”。室町殿侍曹司四人參，貞成親王沒(méi)有賜物，對(duì)方怒形于色。

同樣，櫻井英治以書札禮作為例證對(duì)于這一點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。書札禮相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的書信，當(dāng)時(shí)人們寫信時(shí)，必須根據(jù)對(duì)方的身份正確使用語(yǔ)言。例如，結(jié)束語(yǔ)中，根據(jù)禮儀的輕重分別是“謹(jǐn)言”“恐恐謹(jǐn)言”“誠(chéng)恐謹(jǐn)言”等。此外，對(duì)收信人的稱呼也分為“進(jìn)上○○殿”“謹(jǐn)上○○殿”等。因此，如果寫信人沒(méi)有正確使用用語(yǔ)，收信人可以直接表示抗議要求對(duì)方重新寫信，或者不接受而當(dāng)場(chǎng)讓使者帶回家，或者收到信以后不回信等。這種抗議并不一定是上位者對(duì)下位者的反抗，即使對(duì)方是上位者，如果使用了不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，下位者也絕不會(huì)忍氣吞聲，就此罷休，憤然要求對(duì)方重寫也許是中世人的一種矜持。①櫻井英治：《贈(zèng)與的歷史學(xué) 儀禮與經(jīng)濟(jì)之間》，東京：中央公論新社，2011年，第88－89頁(yè)。

因此，可以認(rèn)為，室町時(shí)期人們并不會(huì)因?yàn)榈匚坏拖露菑?，而是要求“相?dāng)”之儀。后小松上皇一再拖延回禮的時(shí)間，對(duì)此貞成親王并沒(méi)有表示不滿或氣憤，這是因?yàn)楹笮∷缮匣识Y物的貴重程度抵消了時(shí)間間隔所導(dǎo)致的“不相當(dāng)”。

（二）“相當(dāng)”原則

“相當(dāng)”原則是理解室町時(shí)期日本人贈(zèng)答模式的一個(gè)非常重要的概念。從八朔的贈(zèng)答可以看出，無(wú)論是室町殿，還是后小松上皇，貞成親王在與其贈(zèng)答時(shí)，都嚴(yán)格遵循“相當(dāng)”原則。貞成親王對(duì)于非權(quán)門之人無(wú)論是上位者還是下位者，在贈(zèng)答時(shí)也都遵守相當(dāng)原則，這是因?yàn)橹惺赖娜藢?duì)于是否相當(dāng)十分敏感，如果認(rèn)為自己受到不相當(dāng)?shù)亩Y遇，他們會(huì)有一種強(qiáng)烈的恥辱感，因此，人們必須時(shí)時(shí)刻刻注意自己的言行符合“相當(dāng)”這一社會(huì)規(guī)范。關(guān)于中世人對(duì)于相當(dāng)原則的重視也可以從中世的法律中得到確認(rèn)，中世有《地下中分法》（莊園領(lǐng)主與地頭各分一半莊園）及《半濟(jì)令》（承認(rèn)武士獲得莊園一半的年貢），或者《降參半分法》（只沒(méi)收敵人一半的所領(lǐng)）等利權(quán)折半的法律。中世的人之所以基于相當(dāng)原則化解紛爭(zhēng)，是因?yàn)橹惺郎鐣?huì)多種法律共存，除了公家法、武家法、本所法這些公權(quán)力制定的法律之外，還有處于另外一個(gè)維度的村落或地域社會(huì)、職人集團(tuán)中通用的“旁例”“先例”“世間的習(xí)俗”等被稱為法律的習(xí)慣。②清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第106頁(yè)。這些法律有時(shí)候相互矛盾，導(dǎo)致中世時(shí)期社會(huì)極為混亂，雖然人們?cè)谏矸萆嫌懈叩唾F賤之分，但在法律面前人人平等，發(fā)生沖突時(shí)，人們會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，而且會(huì)依據(jù)對(duì)自己有利的公家法、武家法、本所法等而使自己處于有利地位，而基于相當(dāng)原則的中分法由于對(duì)當(dāng)事人雙方進(jìn)行平等處分，能夠保持雙方的顏面，不讓雙方感到恥辱，所以室町時(shí)代，中分法作為一種不成文的規(guī)矩被人們廣泛使用。③清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第124－125頁(yè)。

《看聞日記》永享八年五月十九日條，“抑山前（近江國(guó)）百姓與觀音寺百姓今日被書湯起請(qǐng)、于成仏寺近衛(wèi)堀川三福寺末寺、書之、奉行飯尾肥前·同大和以下四五人檢知、定直同檢知、兩方取孔子、當(dāng)方百姓取之、愿阿山前古老百姓也、先書起請(qǐng)、燒灰吞之、次沸湯之中石を取上、やすやすと取之、更無(wú)違失、賜觀音寺百姓男、起請(qǐng)同前、次取石、事之體憶したる風(fēng)情也、然而石ハ取上、是も無(wú)為也、兩人寺二召置、明后日檢知可落居云云、此五六年山相論、于今不落居之處、公方嚴(yán)密可書湯起請(qǐng)之由、依仰如此沙汰了、當(dāng)座先無(wú)為、始終如何”。

永享八年五月二十四日條，“山前湯起請(qǐng)事、兩方物異失之由、飯尾公方伺申之間、此上者可被如何候哉、ともかくも可為御意之由、以飯尾奉、被盡御沙汰之條為悅、兩方無(wú)其失之上者、可被中分乎、ともかくも可為上裁之由御返事申了。”

這是雙方因?yàn)橥恋囟l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，作為解決的辦法而使用“湯起請(qǐng)”。湯起請(qǐng)是室町時(shí)期神判的一種形式。當(dāng)事者雙方拾取放在熱水中的小石頭，根據(jù)是否被燙傷以及燙傷的程度占卜神意，判斷善惡。雙方雖然拾取熱水中的石頭，但都沒(méi)有出現(xiàn)燙傷，貞成親王只得“中分”這塊土地。

可以看出，在中世基于相當(dāng)原則的兩分法是解決紛爭(zhēng)最便利的明智之舉。“現(xiàn)代社會(huì)中，黑白不分，灰色地帶被看作政治手腕或妥協(xié)的產(chǎn)物，雖然在公的領(lǐng)域這一做法并不受歡迎，但是，無(wú)論東西方對(duì)于生活在中世的人來(lái)說(shuō)‘真實(shí)’‘善惡’并不是最重要的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)平息因?yàn)榧姞?zhēng)而導(dǎo)致的社會(huì)秩序的混亂才是最重要的。因此，‘折中之法’是人們通過(guò)生活的歷練而得出的睿智，‘折中之法’產(chǎn)生的背景是人們內(nèi)心深處的平衡感覺(jué)與抵消主義，也就是說(shuō)，中世社會(huì)的平衡感覺(jué)與抵消主義并不僅限于吵架與復(fù)仇這些極端情況，已深入到中世之人的靈魂深處，在現(xiàn)代日本社會(huì)‘黑白不分’‘閃爍其詞’‘足して二で割る’④即平均化、均等化處理。這些局外人無(wú)法理解的處世方式是日本人的特點(diǎn)，可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)也受到了‘折中之法’的影響?！雹偾逅诵校骸缎鷩W兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第130頁(yè)。

折中思想或者說(shuō)相當(dāng)原則被日本人廣為接受，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被稱為“天下大法”的“喧嘩兩成敗”②在2005年全國(guó)高中使用的“日本史B”教課書中，11種教課書中有10種刊載了“喧嘩兩成敗”這一關(guān)鍵詞，“喧嘩兩成敗”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這一單元中最為重要的學(xué)習(xí)事項(xiàng)。即源于此法思想?！靶鷩W兩成敗”這一詞最早出現(xiàn)在駿河國(guó)（靜岡縣中央部）的戰(zhàn)國(guó)大名今川氏親在大永六年（1526年）制定的分國(guó)法《今川かな目錄》的第八條，“喧嘩におよぶ輩、理非を論ぜず、両方共に死罪に行ふべきなり”，即吵架雙方不論對(duì)錯(cuò)與否都被處以死罪。

“喧嘩兩成敗”這一法思想目前依然在日本發(fā)揮隱性影響力。例如，2002年1月21－22日，在東京召開(kāi)阿富汗復(fù)興支援會(huì)議，外務(wù)省的“族議員”——在外務(wù)省具有隱性勢(shì)力的鈴木宗南議員為了不讓某一NGO團(tuán)體參加而向外務(wù)次官施加壓力。這件事曝光后，田中真紀(jì)子向外務(wù)次官詢問(wèn)事情經(jīng)過(guò)，結(jié)果，外務(wù)次官證明鈴木的行為屬實(shí)。田中外相在國(guó)會(huì)和媒體面前批判鈴木議員的越權(quán)行為。但是，事態(tài)發(fā)生了意想不到的轉(zhuǎn)變，除了鈴木議員之外，外務(wù)次官也聲稱鈴木宗南施加壓力的事情子虛烏有，田中外相之所以批判鈴木議員是因?yàn)樘镏型庀嗯c外務(wù)次官一直不和，田中外相為了搞垮外務(wù)次官而捏造了這一謊言。國(guó)內(nèi)一片嘩然，小泉純一郎首相在30日更迭田中外相，辭退鈴木眾議院運(yùn)營(yíng)委員長(zhǎng)這一職位，才使這一風(fēng)波暫時(shí)告一段落。一些媒體將這種處罰稱為“喧嘩兩成敗”，評(píng)論家也有人寫道“沒(méi)有責(zé)任的人引咎辭職這在國(guó)外聞所未聞，但是這是日本固有的傳統(tǒng)，（小泉所做的處理）是大家都能接受的”。③清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第7頁(yè)。

小泉并未調(diào)查清楚事情的原委，判斷孰對(duì)孰錯(cuò)，而是采用折中的方法使二者平攤責(zé)任，這樣做的目的是保留雙方的顏面，使雙方覺(jué)得“相當(dāng)”。

從中世的折中之法、近世的“喧嘩兩成敗”可以發(fā)現(xiàn)，這些源于日本人特有的相當(dāng)原則的法思想，包含著日本人特有的對(duì)恥意識(shí)的考量，是非判斷、黑白分明并非為人處世的哲學(xué)，保持雙方的顏面、不讓雙方感到羞辱才是日本人所認(rèn)為的最明智的處理方式。正如清水克行所指出的，“以天皇為頂點(diǎn)的獨(dú)特的身份制這一金字塔結(jié)構(gòu)是中世日本的一大特征。在這一社會(huì)，人們根據(jù)地位與情景而行動(dòng)，他們掌握了將私的復(fù)仇之心隱藏于身的技術(shù)。結(jié)果，他們對(duì)自己的榮譽(yù)極為敏感，甚至有一種將其內(nèi)心化的執(zhí)著。為了圓滿地解決人們之間的紛爭(zhēng)，比起正確與否的判斷，保留雙方的顏面以及平衡雙方的損失是更為重要的。”④清水克行：《喧嘩兩成敗的誕生》，東京：講談社，2006年，第205－206頁(yè)。

這些思想已深入到中世之人的靈魂深處，體現(xiàn)在生活中的方方面面，同樣也出現(xiàn)在贈(zèng)答模式中。后小松上皇在臨終彌留之際，仍然要完成未完成的贈(zèng)答，這一行為超過(guò)了現(xiàn)代人的理解范圍，但是在中世這是一個(gè)人應(yīng)該履行的義務(wù)，作為上皇如果沒(méi)有完成其應(yīng)該完成的行為或者沒(méi)有遵守“先例”，則是一種恥辱，對(duì)名譽(yù)的一種玷污，正如本尼迪克特所指出的，“甚至今天，不論是窮人還是富人，都以遵奉等級(jí)制的習(xí)慣來(lái)確保自尊心。對(duì)諸類文化進(jìn)行客觀研究的今天，所謂‘真正的尊嚴(yán)’究竟是什么東西，不同的民族可能有不同的見(jiàn)解，就像他們一直為其規(guī)定什么是有失體面的事情一樣”。⑤本尼迪克特：《菊與刀——日本文化的諸模式》，孫志民等譯，杭州：浙江人民出版社，1987年，第127頁(yè)。

綜上所述，貞成親王與后小松上皇的贈(zèng)答也類似于與室町殿的交換，雖然貞成親王與后小松上皇同為公家身份，但是圍繞天皇的繼承問(wèn)題，雙方的關(guān)系緊張微妙，因此貞成親王與后小松上皇的贈(zèng)答也遵循他人圈層的物物交換，接近等價(jià)交換，但是也并非沒(méi)有“遠(yuǎn)慮”的交換，貞成親王在每年的八月一日贈(zèng)送禮物，盡管后小松上皇的回禮沒(méi)有遵循中世的贈(zèng)答模式，其回禮經(jīng)常是“不期而至”，但貞成親王對(duì)于后小松上皇的這種“無(wú)禮”并沒(méi)有任何抱怨，相反卻多表達(dá)“重寶共拜領(lǐng)、時(shí)宜之趣畏悅無(wú)極”。這并非貞成親王作為下位者的唯命是從，而是因?yàn)楹笮∷缮匣首裱恕跋喈?dāng)”原則，通過(guò)重寶而消解了回禮時(shí)間的延長(zhǎng)，也保留了貞成親王的顏面。

四、結(jié)語(yǔ)

八朔是一種固定化的儀式，贈(zèng)答的禮物較為固定，贈(zèng)送室町殿的物品多為燭臺(tái)、竹枝打付、銚子提、引合、茶碗、香爐等，贈(zèng)送仙洞的物品也與其類似，多為燭臺(tái)、唐松枝打付、銚子提、引合等，回贈(zèng)的物品如練貫三重、太刀一振等。八朔是公武寺確認(rèn)彼此關(guān)系的重要場(chǎng)合，儀式性的成分多于感情的成分，是定型化的贈(zèng)答，公武寺之間贈(zèng)答的物品、時(shí)間都已固定化，雙方只需在固定的時(shí)間將固定的禮物送出即可。雖然室町時(shí)代公家的經(jīng)濟(jì)較為窘迫，經(jīng)常需要為準(zhǔn)備禮物而費(fèi)一番周折，但是贈(zèng)與者不需要考慮物品的種類或內(nèi)容，僅僅按照先例行事即可。在贈(zèng)答中針對(duì)不同的圈層采用不同的贈(zèng)答原則。對(duì)于近臣這一由關(guān)系最親密的人組成的圈子，遵循嬌寵法則；針對(duì)“仲間”圈子則遵循義理原則；針對(duì)室町殿、后小松上皇遵循相當(dāng)原則，這一原則中包含日本人對(duì)恥意識(shí)的考量?！跋喈?dāng)”原則是理解中世贈(zèng)答模式的重要概念，無(wú)論是對(duì)上位者還是下位者，如果屬于“他人”這一圈層，就要遵循“相當(dāng)”原則，這一“相當(dāng)”原則并非沒(méi)有遠(yuǎn)慮，而是不讓對(duì)方感到羞辱，無(wú)論贈(zèng)禮還是回禮都要符合對(duì)方的身份、階層，筆者援引中世的“折中之法”以及后來(lái)以此為基礎(chǔ)成立的“喧嘩兩成敗”來(lái)說(shuō)明中世日本人的“相當(dāng)”原則并不等同于現(xiàn)代社會(huì)中的等價(jià)交互，這其中包含了日本人特有的恥文化，折射出中世日本人對(duì)于榮譽(yù)、顏面的珍視。源了圓在論述義理時(shí)提到，“對(duì)于日本社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，因而它與義理觀念的形成便有深刻的關(guān)系這種觀點(diǎn)，我們必須附加某些限定條件。即盡管日本的社會(huì)具有等級(jí)制度特點(diǎn)，但它在一定程度上具有平等性，至少是意識(shí)上的平等性，或者是想要平等的欲望，不平等就感到羞恥。否則，義理的觀念將無(wú)法成立。具有一種可以使人們意識(shí)上的平等性得到保障的“恥的文化”的社會(huì)，可以說(shuō)是義理觀念得以成立的條件之一。①源了圓：《義理與人情》，李樹(shù)果、王健宜譯，王家驊校，天津：天津人民出版社，1996年，第27頁(yè)。正如源了圓所指出的，“恥的文化”是了解日本人贈(zèng)答模式的原點(diǎn)，這種“恥的文化”不僅體現(xiàn)在贈(zèng)答模式中也體現(xiàn)在日本社會(huì)文化中的方方面面，如筆者所列舉的小泉的處理方式，這一做法并不追究當(dāng)事人的是非對(duì)錯(cuò)，為了保持雙方的顏面讓雙方平分責(zé)任。雖然中國(guó)有類似的“二一添作五”的處理方式，但是這種平分僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而不涉及其他方面，因此可以認(rèn)為包含恥意識(shí)考量的“相當(dāng)”原則是儀式性場(chǎng)合中的重要原則。