民國時(shí)期現(xiàn)代化思想的碰撞與交融

楊宏雨

摘 要：民國時(shí)期雖然短暫，卻是中國現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要階段。它的一大貢獻(xiàn)就是對中國現(xiàn)代化問題的大討論。當(dāng)時(shí)各種主義、思想非?；钴S，學(xué)者們先后圍繞社會(huì)主義與資本主義、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)濟(jì)、民主與獨(dú)裁、全盤西化與本位文化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化等十多個(gè)問題展開了激烈的爭論。這些討論有助于拓展思路、達(dá)成共識(shí)，發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的基本要求和基本規(guī)律。民國時(shí)期關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的討論是一筆豐厚的思想遺產(chǎn)，值得我們今天以辯證的理性態(tài)度加以總結(jié)和借鑒。

關(guān)鍵詞： 中國現(xiàn)代化；論辯；共識(shí)

中圖分類號：F124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-1502（2015）01-0005-09

19世紀(jì)40年代，英國以炮艦打開了中國的大門。20年以后，中國在“師夷長技以制夷”的旗幟下舉辦洋務(wù)新政，邁出了她走向世界、走向現(xiàn)代化的步伐。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國學(xué)習(xí)西方、探索中國現(xiàn)代化道路的第一步。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)每前進(jìn)一步，都伴隨著十分激烈的爭論。晚清的師夷①與守舊之爭、維新與翼教②之爭、革命與立憲之爭，實(shí)際上就帶有中國現(xiàn)代化道路之爭的性質(zhì)。及至民國成立，隨著中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的深入和曲折，爭論越來越多。除了我們熟知的問題與主義之爭、科學(xué)與玄學(xué)之爭、全盤西化與本位文化之爭以外，還有民主與獨(dú)裁之爭、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)濟(jì)之爭、以農(nóng)立國與以工立國之爭等等，與晚清的爭論相比，這些爭論和中國現(xiàn)代化道路的選擇有著更直接的關(guān)系。這些爭論說明中國“現(xiàn)代化探索存在一種內(nèi)在掙扎與困境”。[1]2014年，何愛國博士出版了他自2005年以來研究民國現(xiàn)代化思想史的成果——《中國現(xiàn)代化思想史論（1912—1949）》，該書重點(diǎn)敘述了民國時(shí)期學(xué)者們有關(guān)中國現(xiàn)代化道路的重大爭論。筆者捧讀之后，感慨頗多，茲就以下幾個(gè)方面做點(diǎn)發(fā)揮。

一、真理愈辯愈明

真理愈辯愈明，這在東西方都是普遍認(rèn)同的公理。在東方，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墨子就對辯論的意義和原則做了說明，指出：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉?！薄坝兄T己不非諸人，無諸己不求諸人?！盵2]在西方，希羅多德就在著名的作品《歷史》中提到阿爾塔巴諾斯說：“如果大家不發(fā)表相互反對的意見，那就不可能選擇較好的意見，而是必須遵從已發(fā)表出來的意見；但是，如果有反對的意見，那就能夠選擇較好的意見了。”[3]因此，百花齊放、百家爭鳴，自由而公開討論問題乃是人類接近和獲取真理的途徑，同時(shí)也是人類進(jìn)步和發(fā)展的重要階梯。

真理愈辯愈明，其首要的含義在于自由討論是真理的生命。要獲得真理性的認(rèn)識(shí)，就需要“辯”——辯論對錯(cuò)、辨明是非，了解真相，提高認(rèn)識(shí)。真理面前人人平等。任何人、任何階級、任何組織或集團(tuán)，都不是真理的代言人，都不能宣布自己掌握的就是絕對真理，都不能要求別人臣服于自己和自己的思想。

其次，在眾多尋求真理的人群中，有些人常常比別人站得高一點(diǎn)、看得遠(yuǎn)一點(diǎn)、懂得多一點(diǎn)、思考得深刻一點(diǎn)，他們被人稱為偉人。但是偉人也是人，只要是人，就會(huì)有缺點(diǎn)和不足?！叭齻€(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”，透過這則民諺，我們可以看出，與普通人相比，偉人的智慧和能力也就是多出那么“一點(diǎn)”而已。強(qiáng)調(diào)偉人的智慧和能力的有限性，并不是否定偉人的作用和價(jià)值，而是要說明“智者千慮必有一失，愚者千慮亦有一得”和“兼聽則明，偏信則暗”的道理。

第三，它反映了人們探索真理、發(fā)現(xiàn)真理的曲折過程。由于真理的客觀性和人們主觀認(rèn)識(shí)能力的有限性，通常情況下，我們不可能一下子完全認(rèn)識(shí)真理。我們所能觀察和把握到的僅僅是表象、局部的真理，有時(shí)甚至完全是謬誤。當(dāng)我們看到的僅僅是表象時(shí)，批評的聲音能讓我們曉得自己的膚淺；當(dāng)我們僅掌握了部分真理時(shí)，辯論的聲音有助于我們從不同的側(cè)面去豐富我們的認(rèn)識(shí)；而在我們陷入謬誤的旋渦時(shí)，反對的聲音能使我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，避免在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。無論是哪種情形，辯論的作用都是不容忽視的。

“20世紀(jì)以來，圍繞‘以何立國、重工重農(nóng)、工農(nóng)聯(lián)合、如何救濟(jì)農(nóng)村、破解三農(nóng)困境等一系列問題，發(fā)生了農(nóng)業(yè)化與工業(yè)化兩條道路的長期論爭，在20世紀(jì)上半葉形成了三次論爭高潮。長期論爭的結(jié)果是，工業(yè)化道路得到普遍的認(rèn)同，但農(nóng)業(yè)在工業(yè)化進(jìn)程中的重要性也得到充分理解。翁文灝提出的‘立國以農(nóng)，建國以工得到了學(xué)界和國民黨政府一定程度的認(rèn)同?！盵4]“‘本位派、‘西化派雙方在論戰(zhàn)過程中，既不斷批評對方的主張，更加清晰地闡明自己的意見，又吸收對方觀點(diǎn)的合理之處，調(diào)整和修正自己的看法。這樣，雙方的觀點(diǎn)越來越明朗化，漸漸形成了關(guān)于‘現(xiàn)代化的共識(shí)?！盵4]（208）思想同思想相碰撞，才有思想的比較與融合，才能產(chǎn)生新的思想火花。沒有辯論就沒有比較，沒有比較就不知道是非優(yōu)劣，更不可能取長補(bǔ)短，達(dá)成共識(shí)。民國時(shí)期中國知識(shí)界關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的論辯，一方面拓展了認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代化的思路，另一方面達(dá)成了一些共識(shí)，兩者均有益于中國現(xiàn)代化的推進(jìn)。

提起真理愈辯愈明，就不能不聯(lián)想到另一句話——不爭論。1992年，鄧小平在南方談話中說：“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖。農(nóng)村改革是如此，城市改革也應(yīng)如此?！盵5]如何看待真理愈辯愈明與“不爭論”之間的矛盾呢？筆者認(rèn)為，理清這之間的矛盾，首先要明白以下幾個(gè)問題：

（1）新中國成立以后，以階級斗爭和路線斗爭為綱，正常的理論探討變味成“姓社姓資”、有沒有堅(jiān)持什么路線、什么主義、什么原則之類的爭論。繼續(xù)這種爭論模式，不但無益反而有害。“不爭論”不是不講是非，而是要摒棄改革開放以前那種動(dòng)輒上綱上線，給別人亂扣資本主義、修正主義、反馬克思主義等大帽子的“左”的做法，沖破教條主義和僵化思維的束縛，而不是反對有價(jià)值的爭論。

（2）經(jīng)過思想改造、反右派運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”等多次風(fēng)風(fēng)雨雨的整肅，加上多年的閉關(guān)自守、與世隔絕，中國大多數(shù)知識(shí)分子一方面神經(jīng)過敏、縮手縮腳，另一方面知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)日漸老化、退化。也就是說，與民國時(shí)期的知識(shí)分子相比，他們?nèi)鄙俚牟粌H是膽識(shí)，還有學(xué)識(shí)。不改變這兩種情況，爭論也只會(huì)是似是而非的皮毛之論，而不可能有真知灼見。

（3）新中國成立以后，在高度中央集權(quán)模式的影響下，全國一盤棋，各地區(qū)的發(fā)展模式大同小異，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和理論非常單一，沒有實(shí)踐的開拓——“大膽地試，大膽地闖”，誰也提不出很多有價(jià)值的思想。在這種情況下，爭論也只是口舌之爭，并無多少實(shí)際意義。

由此可知，鄧小平提倡“不爭論”實(shí)際上是多種因素影響下的一種不得已的做法。從民國時(shí)期關(guān)于中國現(xiàn)代化的大討論到20世紀(jì)八九十年代的“不爭論”，這背后蘊(yùn)含了多少歷史的悲涼和無奈！

二、道并行而不相悖

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@是《禮記·中庸》中的兩句話。它說明了一個(gè)道理：世界是多元的，真理是多樣的，不同的原則和規(guī)則之間不是簡單的對立關(guān)系，而是復(fù)雜的共生關(guān)系。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！北磉_(dá)了文明進(jìn)步與包容性之間的關(guān)系。多樣性是社會(huì)發(fā)展的必然要求，一個(gè)單一的社會(huì)是沒有生機(jī)和前途的。一個(gè)社會(huì)合理的包容度越大，其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力越強(qiáng)，其文明程度也就越高。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡墓庞?xùn)要求我們在思考和探索中國現(xiàn)代化道路的過程中，摒棄單一的、絕對的思維，汲取一切有益于推進(jìn)中國發(fā)展的方法、經(jīng)驗(yàn)、模式。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！币彩敲駠鴷r(shí)期眾多思想家思考和探索中國現(xiàn)代化道路時(shí)堅(jiān)持的一條原則。這主要體現(xiàn)在：（1）民國時(shí)期“中國自由主義者往往是政治上或思想文化上的自由主義，特別是后者，而在經(jīng)濟(jì)上往往主張社會(huì)主義或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。”[4]（2）（2）民國時(shí)期“主張經(jīng)濟(jì)自由主義者，也基本上屬于以經(jīng)濟(jì)法治、社會(huì)立法、公私兼顧、政府干預(yù)為特征的新自由主義”。也就是說，“他們不把‘自由經(jīng)濟(jì)完全視為‘放任經(jīng)濟(jì)，并不主張政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中完全無為，而是賦予政府一種適度的‘統(tǒng)制之權(quán)?！盵4]（5）（3）在西方的凱恩斯主義思潮和蘇聯(lián)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成就的綜合影響下，“20世紀(jì)三四十年代統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮彌漫中國，涌現(xiàn)出形形色色的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)流派。”[4]（45）當(dāng)時(shí)中國的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)流派至少有15個(gè)：“溫和的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，代表人物為馬寅初；民主的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，代表人物為鄭獨(dú)步、谷春帆等；同業(yè)自動(dòng)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，代表人物為吳景超；向社會(huì)主義過渡的‘計(jì)劃與統(tǒng)制，代表人物為祝伯英、朱偰等；社會(huì)主義統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，代表人物為羅吟圃、戴靄廬、沈志遠(yuǎn)、葉作舟、克己等；國家社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或社會(huì)民主主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，代表人物為張君勱、張東蓀、張素民、戴世光等；民主主義統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，代表政黨為中國國民黨，代表性學(xué)者主要有簡貫三、羅敦偉、程孝剛等；非政府統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)派，代表人物為梁漱溟等；新法家國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，代表人物為程啟天等；法西斯主義統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，代表人物為SW、周寒梅、周毓英等；戰(zhàn)國策派統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，代表人物有林同濟(jì)、林良桐、沈來秋等；新民主主義經(jīng)濟(jì)，代表政黨為中國共產(chǎn)黨，代表性學(xué)者主要有許滌新等；新資本主義經(jīng)濟(jì)，代表人物為施復(fù)亮；新社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，代表人物為周綏章；自由經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)化，代表人物為王亞南?！盵4]（70-71）以上15個(gè)流派，除少數(shù)流派——新法家國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)派和法西斯主義統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)派等——以外，其他的都不主張采用單一的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，都在一定程度上肯定私有經(jīng)濟(jì)和自由競爭的價(jià)值，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)自由的必要性。[4]（71-88）

以上情況說明，民國時(shí)期大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：（1）資本主義與社會(huì)主義不是兩種截然對立、不可調(diào)和的思潮，在社會(huì)主義和資本主義之間，中國有第三條道路可走。（2）社會(huì)主義并不必然與統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)③聯(lián)姻。選擇統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并不意味著選擇社會(huì)主義；同樣，采用自由經(jīng)濟(jì)，④也并不意味著搞資本主義。（3）統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)和自由經(jīng)濟(jì)是對立的兩極，但并不意味著兩極不能相通。自由的極致是放縱，極端的統(tǒng)制就意味著獨(dú)裁。兩者都是不利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的。19世紀(jì)歐美國家對自由經(jīng)濟(jì)的推崇，20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)、德國對統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)，讓中國的學(xué)者看到了這樣一個(gè)事實(shí)：自由需要法治的約束，統(tǒng)制需要合理的自由。一個(gè)缺少自由和理性的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與一個(gè)缺少法治和約束的自由經(jīng)濟(jì)一樣，都是不健全的經(jīng)濟(jì)模式。

1945年抗戰(zhàn)勝利前夕，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家施復(fù)亮曾對未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路做了如下構(gòu)想：“我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造第三條路線，我們應(yīng)該根據(jù)本國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和別國的歷史經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造一條適合自己的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確路線。這第三條路線，應(yīng)當(dāng)綜合英美和蘇聯(lián)雙方的寶貴經(jīng)驗(yàn)，接受一切先進(jìn)國家的優(yōu)良辦法，采用自由經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大部分或全部優(yōu)點(diǎn)，并使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)很順利地從資本主義的階段過渡到社會(huì)主義的階段?！盵6]欣賞、向往社會(huì)主義，但不害怕、排斥資本主義；既要師法英美，又要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，還要“接受一切先進(jìn)國家的優(yōu)良辦法”；無論是計(jì)劃還是市場，都要拿來，為我所用，助我成功。從施復(fù)亮這一段話里，我們可以領(lǐng)略到民國時(shí)期中國學(xué)者的氣度和膽識(shí)，感受到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步和成熟。而這一切顯然又是與民國時(shí)期對中國現(xiàn)代化問題的自由探討和自由辯論聯(lián)系著的。

三、民國學(xué)者的卓見

民國時(shí)期是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的第二個(gè)階段。由于內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)蕩，民國時(shí)期中國現(xiàn)代化的發(fā)展速度不夠理想。但與晚清相比，這一時(shí)期中國現(xiàn)代化在各個(gè)方面都有一定程度的進(jìn)步。民國時(shí)期對中國現(xiàn)代化的一大貢獻(xiàn)就是對中國現(xiàn)代化問題的大討論。過去一段時(shí)期，學(xué)術(shù)界曾過分夸大“革命救國論”的意義，把它視為絕對的、唯一正確的道路，同時(shí)把民國時(shí)期的“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”、“文化救國”、“憲政救國”、“農(nóng)村自救”等其他思想和思潮統(tǒng)統(tǒng)視為阻礙革命的資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的改良主義和不切實(shí)際的幻想，對其價(jià)值不屑一顧。這種以“一”排斥“多”的做法顯然沒有看到：（1）歷史的發(fā)展是多與一的統(tǒng)一，即歷史的發(fā)展是多樣的可能性與選擇的唯一性之間的統(tǒng)一。（2）恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵7]換言之，形成推動(dòng)歷史進(jìn)步合力的各個(gè)力，應(yīng)該而且必然有程度上的差異和方向上的不同，只要不是反向的，都有其積極作用，應(yīng)該得到肯定。（3）民國時(shí)期中國現(xiàn)代化的不成功并不意味著這一時(shí)期學(xué)者們對現(xiàn)代化問題的討論無意義。民國時(shí)期學(xué)者在討論中發(fā)現(xiàn)的中國現(xiàn)代化的基本要求和基本規(guī)律是一筆不容忽視的珍貴遺產(chǎn)。近年來，隨著對傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的改革和反思，不少學(xué)者越來越感到有必要重新認(rèn)識(shí)和估量民國時(shí)期的思想遺產(chǎn)。但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，資料收集、整理的難度較大，許多學(xué)者都把眼光集中在孫中山、陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟等眾所周知的名人身上，對其他眾多學(xué)者的思想付諸闕如。何愛國博士的這本書在一定程度上彌補(bǔ)了以上的不足?？粗鴷幸粋€(gè)個(gè)不甚熟悉的名字、一段段醍醐灌頂?shù)奈淖?，筆者決定在此做一次文抄公，和大家分享一些民國時(shí)期學(xué)者的卓見。

“凡基于人性，有合理之根據(jù)，必不能消滅。故自由經(jīng)濟(jì)與私有制度必不能完全消除?！盵8]（光君）

蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，黑市猖獗；⑤改革開放以前，中國一而再再而三地割資本主義尾巴，卻屢割屢長，原因不在于別的，就在于“黑市”和“資本主義尾巴”有其存在的合理性，而且是基于人性的合理根據(jù)。懂得這個(gè)道理，就應(yīng)該因勢利導(dǎo)，順勢而為，讓“黑市”從地下轉(zhuǎn)到地上，成為合法的“明市”；讓“尾巴”自由生長，長大長粗，可以成為旗桿，可以成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

“勞動(dòng)果是神圣，資本也是神圣?！盵8]（10）（馬寅初）

從中學(xué)開始，我們就學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論，到大學(xué)又進(jìn)一步系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！笆Ｓ鄡r(jià)值的真正來源是工人的勞動(dòng)，是工人養(yǎng)活了資本家而不是資本家養(yǎng)活了工人?！鳖愃频脑捨覀円呀?jīng)爛熟于心。我們相信馬克思主義的這些真理，但同時(shí)又納悶：我們把錢存到銀行里，還得利息呢！資本家辦工廠，將本求利，不是也有一定的合理性嗎？資本家雖然賺了大錢，但工人不也因此有了養(yǎng)家糊口的工資了嗎？資本家不辦工廠，沒有資本和原材料，工人怎么勞動(dòng)，怎么創(chuàng)造剩余價(jià)值？馬寅初用平實(shí)的語言，讓人明白了一個(gè)道理——?jiǎng)趧?dòng)要和資本相結(jié)合，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。馬克思指出：“一切社會(huì)生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力，因此，資本本身表現(xiàn)為一切社會(huì)生產(chǎn)能力的主體?！盵9]“資本的趨勢是，為了增加相對剩余時(shí)間，必然把生產(chǎn)力提高到極限”；[10]“盡管按照資本自身的本性來說，它是狹隘的，但它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力，這樣就成為新的生產(chǎn)方式的前提?！盵9]（34）明白了馬克思的這些論說，就曉得道并行而不相悖，馬克思是對的，馬寅初也不錯(cuò)。

“與其謂共產(chǎn)，毋寧謂生產(chǎn)?！盵8]（10）（馬寅初）

“經(jīng)濟(jì)革命的崇高理想是‘均富而不是‘均貧。革命絕不應(yīng)消滅資本，毀滅資源，舍去技術(shù)，而只留下一群赤貧徒手的勞動(dòng)人民，使社會(huì)生產(chǎn)力低沉衰落，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的水準(zhǔn)倒退幾百年?！盵8]（114）譚崇臺(tái)發(fā)表于1948年的這段話，恰好為馬寅初在20世紀(jì)20年代的斷言做了一個(gè)完美的注釋。經(jīng)歷了許多年以“均貧”為特征的社會(huì)主義實(shí)踐以后，相信中國人對這段話的意義會(huì)有更加深刻的體會(huì)。

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國廣泛傳播，社會(huì)主義成了“一時(shí)之趨”。但在中國的思想界，竟有那么幾個(gè)頑固的人，不但自己不肯跟著這潮流走，還大膽地批評社會(huì)主義，批評那些跟著這潮流走的人，胡適、馬寅初都是這樣的人。胡適高唱“多研究些問題，少談些主義”，世界上不可能有什么根本解決的好辦法?！拔拿鞑皇腔\統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的。”[8]（22）馬寅初放言：“勞動(dòng)果是神圣，資本也是神圣”；“現(xiàn)在最應(yīng)該解決的，就是叫有資本的人，拿資本出來去辦生產(chǎn)事業(yè)。”[8]（10）胡適是文人學(xué)者，馬寅初是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。新中國成立初期，兩個(gè)人的“反動(dòng)思想”都曾受到深揭猛批，但現(xiàn)今回過頭來看，他們的思想顯然各有自己的道理。倘若我們能早點(diǎn)以審慎的態(tài)度辯證地對待民國時(shí)期那些學(xué)者的逆耳之言，那么中國的現(xiàn)代化或許就能少一些坎坷，進(jìn)展得更順利一些。

“欲使中國現(xiàn)代化，決不能在短期內(nèi)一蹴而就。譬諸患疾者病入膏肓，驟以富有刺激性之藥物投之，未有不促其死亡者?！盵8]（29）（唐慶增）

“在中國今日所處的局面下，我們不易立刻從一個(gè)相傳幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段跳入一嶄新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的階段里去。我們只能從這個(gè)落伍的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸地步入，而不能一步地跨入那個(gè)進(jìn)步的工業(yè)社會(huì)里面去?！盵8]（125）（鄭林莊）

“一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫?！薄耙蝗f年太久，只爭朝夕！”這些曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的話今天回想起來仍然那么讓人心潮澎湃。但是熱情不能過火。一旦熱情過度膨脹，超過了理性，甚至完全燒毀了理性，除了災(zāi)難和教訓(xùn)，是得不到其他結(jié)果的。大躍進(jìn)的歷史災(zāi)難應(yīng)該成為中國現(xiàn)代化過程中急性病的警示牌。中國是一個(gè)疆域大國，同時(shí)又是一個(gè)人口大國，中國現(xiàn)代化起步晚、起點(diǎn)低，中國現(xiàn)代化需要急起直追，但切記，現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的工程，不同于在白紙上寫字、繪畫。中國現(xiàn)代化從起步到騰飛必然是一個(gè)長久的過程。沒有一個(gè)奠基立業(yè)過程，想要一步登天，必然是欲速則不達(dá)。

“蘇俄統(tǒng)治者的生活與平民是兩樣的?！薄罢仗K俄的現(xiàn)狀，我們看不出一點(diǎn)平等自由的光明?！盵8]（24） （丁文江）

當(dāng)蘇聯(lián)轟然解體，當(dāng)俄羅斯人也承認(rèn)蘇聯(lián)的制度既無效率也不公平時(shí)，我們應(yīng)該感嘆的不是丁文江的敏銳，而是他的率真。說實(shí)話——誠實(shí)地說出自己看到的、感受到的一切——這就是丁文江了不起的地方。斯大林時(shí)代，到過蘇聯(lián)的中外人士成千上萬，但像《皇帝的新裝》里的小男孩那樣直言道出事實(shí)的人并不多。我們很高興中國的丁文江是為數(shù)不多的幾個(gè)說真話的人中的一員。

“人類愈能自由平等地競爭，人類愈能和平親愛地相處；至少人類必有真自由，然后才有真和平?！薄芭c其說三十年來世界的幾次大戰(zhàn)，都是由于自由和競爭，倒不如說是由于人類還沒有獲得真正的自由，還不能有真正的競爭。”[8]（11）（周憲文）

古今中外，人們對自由有著各種各樣的界定，但從權(quán)利和美德的角度看，“己所不欲，勿施于人”這句中國古訓(xùn)就是對自由最好的闡述。理解了這個(gè)古訓(xùn)，就懂得自由不僅是一種權(quán)利，還是一種約束。這種約束包含兩個(gè)方面：（1）公共規(guī)則約束?！白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利。”[11]任何人、任何國家都不能為了一己之利隨意破壞規(guī)則。（2）他者的約束?！拔ㄒ粚?shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力?！盵12]一個(gè)世界不可能只有一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)不會(huì)只有一個(gè)人。所以每個(gè)個(gè)人、每個(gè)國家在追求自己的利益的同時(shí)，要懂得節(jié)制，不能影響公共利益和他者的利益。古羅馬的賀拉斯說：“自由屬于能節(jié)制自己的賢者?！比绻總€(gè)個(gè)體都能尊重法律、約束自己，社會(huì)就容易和諧；如果每個(gè)國家都能遵從公理、克制私欲，世界就容易和平。

周憲文對兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)原因的分析顯然不同于過去我們學(xué)習(xí)的教科書上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)說、資本本性說等。我們不能說他說的就一定對。但這種別開生面、耳目一新的解釋顯然有助于我們思考未來世界的發(fā)展問題。

“中國人需要豐衣足食是天經(jīng)地義的，而自由則更可貴?！盵8]（12）（吳世昌）

從陳勝吳廣起義到太平天國運(yùn)動(dòng)，中國歷史上歷次大規(guī)模的農(nóng)民起義打出的旗號都是平均、平等，沒有一次是要求自由的。但從人類的發(fā)展要求來看，自由恰恰是更高層次的、關(guān)鍵的東西。雨果說：“人類的第一個(gè)需要，第一個(gè)權(quán)利，第一個(gè)義務(wù)，是自由?！瘪R克思把“自由的自覺的活動(dòng)”稱為“人的類特性”。[13]沒有自由，就不可能有真正的平等，更不可能有什么民主。中國歷史上歷次農(nóng)民起義的命運(yùn)不是失敗就是成為改朝換代的工具，恰恰是因?yàn)樗膴^斗目標(biāo)——均貧富——的直接性和狹隘性。中國是一個(gè)缺少自由傳統(tǒng)的國家，魯迅把中國過去的歷史表述為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，深刻地揭示了中國人缺自由、少權(quán)利的悲慘命運(yùn)。所以在近代中國，一方面爭自由就是爭民主、爭平等，另一方面，爭自由的價(jià)值又高于爭民主、爭平等。改革開放以后，鄧小平深刻地指出，“沒有民主，就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”，這一口號在中國已經(jīng)家喻戶曉，但如何認(rèn)識(shí)自由，積極實(shí)現(xiàn)并維護(hù)公民的自由在目前的中國社會(huì)仍有待拓展和提高。馬克思說：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[14]毛澤東說：“被束縛的個(gè)性，如得不到解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義?！盵15]顯然，提升整個(gè)社會(huì)對自由的價(jià)值認(rèn)識(shí)，有助于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

“企圖劃一，則必須走上壓制個(gè)人發(fā)展的道路，則必將阻礙人格與創(chuàng)造力，必將發(fā)生偏私、壓迫與奴役等情事，甚至于構(gòu)成知識(shí)上的欺騙，與道德上的偽善?！盵8]（6）（胡適）

從思想的角度看，“劃一”就是文化專制，而文化專制的前提就是相信自己得了“道”，掌握了宇宙的真理，所以應(yīng)該用一個(gè)思想一個(gè)主義去統(tǒng)一全體人民的意志。文化劃一的結(jié)果就是思想的停滯和文明的衰落。肖伯納說過一句很有意思的話：兩個(gè)人交流思想和兩個(gè)人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個(gè)人只有一個(gè)蘋果，而交流思想，每個(gè)人同時(shí)有兩個(gè)思想。其實(shí)思想交流的結(jié)果比這更神奇：它還可能產(chǎn)生新的思想——第三種、第四種、第五種……思想。但不管是每個(gè)人擁有兩個(gè)思想還是產(chǎn)生新的思想，它都有一個(gè)前提：交流雙方的思想是不同的、有差異的。劃一的、一致的思想之間的交流除了浪費(fèi)時(shí)間，不會(huì)有任何價(jià)值。

從政治的角度看，“劃一”就是獨(dú)裁和反民主。民主的基本精神就是民有、民治、民享。因此，人民主權(quán)、人民自由自治和人民幸福是衡量民主的三個(gè)重要尺度。從人民主權(quán)的角度看，是人民選擇統(tǒng)治者和更換統(tǒng)治者的自由。統(tǒng)治者只能根據(jù)人民的意愿（多）而不能按照自己的意志（一）來統(tǒng)制國家，也不能以一部分或多數(shù)人民的意愿（一）凌駕于另一部分或少數(shù)人民的意愿（一或多）之上。民主的原則包含兩個(gè)方面：“一是少數(shù)服從多數(shù)，二是多數(shù)容忍少數(shù)。”[16]這兩者是相輔相成的關(guān)系。沒有前者，就達(dá)不成共識(shí)，沒有后者，就會(huì)出現(xiàn)多數(shù)人的暴政，就會(huì)出現(xiàn)以多數(shù)人民擁護(hù)、維護(hù)多數(shù)人民利益為名義的獨(dú)裁。從人民自由自治的角度看，民主除了人民依法選擇統(tǒng)治者、管理國家以外，民主的一個(gè)重要內(nèi)涵就是自治——公民依法直接行使民主權(quán)利，管理公共事務(wù)和公益事業(yè)，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督。自治是人民的自治，而不是統(tǒng)治者統(tǒng)治的延伸，因此，它主要依賴于人民的自我探索和自由創(chuàng)造。它的形式必然是多樣、多變的，而不是整齊劃一的。從人民幸福這一角度看，民主是人民自己追求自己的幸福。而這首先在于人民（每個(gè)個(gè)體）對什么是幸福都可以有自己的看法；其次，只要在合理合法的范圍之內(nèi)，人民（每個(gè)個(gè)體）可以做自己喜歡做的任何事情——按自己的喜歡方式方法追求自己的人生幸福，政府及任何黨派、組織無權(quán)干涉，也無須干涉。

從經(jīng)濟(jì)的角度看，“劃一”抑制了發(fā)展的無限可能性，必然帶來停滯和落后。從表面上看，“劃一”、計(jì)劃可以利用人們已經(jīng)掌握的規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更科學(xué)，從而產(chǎn)生更高的效率，但事實(shí)上是不可能的。這是因?yàn)椋海?）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律有千萬條，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有千萬個(gè)，這些規(guī)律和因素不可能被人完全掌握。退一步講，即使全部掌握，每個(gè)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和因素的重要程度也不可能被精確地衡量。所以，最好的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃也只能近似地模擬市場，決不能完全真實(shí)地反映市場。俗話說：“計(jì)劃趕不上變化”。計(jì)劃的恒定性與市場的瞬息萬變之間的矛盾，決定了計(jì)劃不容易達(dá)到預(yù)期的理想目標(biāo)。（2）“劃一”、計(jì)劃忽視了大眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的能動(dòng)性，是一種典型的精英主義思想?！拔覀冞€是應(yīng)由幾個(gè)人來替全國五萬萬人來計(jì)劃呢？還是由五萬萬人靠兩只手、一個(gè)頭腦自己建設(shè)一個(gè)自由經(jīng)濟(jì)呢？”[17]胡適的這個(gè)發(fā)問發(fā)人深省，答案不言自明?！皠澮弧薄⒂?jì)劃不是毫無作用、毫無意義，但有一個(gè)根本的缺陷，就是以“一”代替了“多”，扼殺了發(fā)展的無限可能性。“政府永遠(yuǎn)做不到像個(gè)人行動(dòng)那樣的多樣化和差異的行動(dòng)。在任何時(shí)候，通過對房屋或營養(yǎng)或衣著的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，政府無疑地可以改進(jìn)許多人的生活水平，而通過對學(xué)校教育、公路建筑或衛(wèi)生設(shè)備設(shè)置統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，中央政府能無疑地改進(jìn)很多地區(qū)，甚至平均說來所有地區(qū)的工作水平。但是在上述過程中，政府會(huì)用停滯代替進(jìn)步，它會(huì)以統(tǒng)一的平庸?fàn)顟B(tài)來代替使明天的后進(jìn)超過今天的中游的那個(gè)試驗(yàn)所必需的多樣性?！盵18]

總之，“劃一”用一致取代了分歧，否認(rèn)了競爭、對立和沖突在社會(huì)發(fā)展中的作用，違背了和而不同、多元統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展要求，結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)生機(jī)的湮沒，帶來僵化和停滯。

“沒有見到一個(gè)國家犧牲經(jīng)濟(jì)自由可以得到政治自由?！盵8]（21）（胡適）

“以國家來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，來提高人民生活水準(zhǔn)，實(shí)際上即系以少數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀點(diǎn)，來干涉多數(shù)人的生活。盡管這種干涉，在干涉者是真誠的道德信仰，在被干涉者亦未嘗不認(rèn)為有益。而在理論上，不免是父道政治，是教道政治，是以少數(shù)人統(tǒng)制多數(shù)人的政治?！盵8]（60）（谷春帆）

從政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看，高度劃一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不利于民主政治的發(fā)展。托洛茨基晚年反思蘇聯(lián)的政體之所以成為斯大林極權(quán)主義的工具時(shí)說：“在國家是惟一雇主（和所有者）的國度，與國家作對意味著慢慢餓死。在這里，不勞動(dòng)者不得食被一項(xiàng)嶄新的原則所取代：不服從者不得食?！边@一段話極深刻地道出了全盤計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)體制之間的關(guān)系。弗里德曼認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存不存在自由，存在多少自由，對這個(gè)社會(huì)的政治架構(gòu)起著非常巨大的影響?！敖?jīng)濟(jì)安排在促進(jìn)自由社會(huì)方面起著雙重作用。一方面，經(jīng)濟(jì)安排中的自由本身在廣泛的意義上可以被理解是自由的一個(gè)組成部分，所以經(jīng)濟(jì)自由本身是一個(gè)目的。其次，經(jīng)濟(jì)自由也是達(dá)到政治自由的一個(gè)不可或缺的手段?！薄白鳛檎巫杂傻囊粋€(gè)手段，經(jīng)濟(jì)自由的直接重要性的意義至少可以和經(jīng)濟(jì)自由的間接重要性相提并論?！盵18]（9-10）市場是經(jīng)濟(jì)自由最直接的組成部分，一個(gè)社會(huì)限制了市場也就限制了經(jīng)濟(jì)自由。當(dāng)市場的作用被壓制到極端的時(shí)候，一切經(jīng)濟(jì)自由的結(jié)束也就意味著政治自由的終結(jié)，專制就看得見、摸得著了。“自古以來，奉行民主的政府，大多都與市場體制緊密聯(lián)系在一起。沒有民主的市場體制倒也十分常見……，但是，沒有市場體制絕不會(huì)有民主?！盵19]

“欲促進(jìn)中國現(xiàn)代化，非有健全之經(jīng)濟(jì)，清明之政治，安定之社會(huì)，適當(dāng)之教育，及良好之心理不為功；凡此皆屬實(shí)行中國現(xiàn)代化之先決條件，條件未備，則新建設(shè)斷難戰(zhàn)勝舊勢力也?！盵8]（23）（唐慶增）

現(xiàn)代化的源頭在歐洲，歐美國家首先完成了現(xiàn)代化，世界現(xiàn)代化的過程就是歐美現(xiàn)代文明在全球擴(kuò)張的過程。所以，現(xiàn)代化內(nèi)在地包含著西化。中國的文化傳統(tǒng)與西洋有著很大的差別，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主這兩項(xiàng)重要工作外，一個(gè)更為艱巨的工作是發(fā)展教育、改良傳統(tǒng)、培養(yǎng)國民的現(xiàn)代人格。這項(xiàng)工作如果得不到重視，不能及早完成，必然貽誤整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)。

“文化乃人類的公產(chǎn)，為人人所取之不盡用之不竭的寶藏，不能以狹義的國家作本位，應(yīng)該以道，以精神，或理性作本位。換言之，應(yīng)該以文化之體作為文化的本位。不管時(shí)間之或古或今，不管地域之或中或西，只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈，擴(kuò)充我們的人格，發(fā)揚(yáng)民族精神，就是我們所需要的文化。我們不需狹義的西洋文化，亦不要狹義的中國文化。我們需要文化的自身。我們需要真實(shí)無妄有體有用的活文化真文化?！盵20]（賀麟）

“我們真正需要的乃是有體有用的典型文化，能夠載道顯真，能夠明心見性，使我們與永恒的精神價(jià)值愈益接近的文化。凡在文化領(lǐng)域里努力的人，他的工作和使命，應(yīng)不是全盤接受西化，亦不在殘缺地保守固有文化，應(yīng)該力求直接貢獻(xiàn)于人類文化，也就是直接貢獻(xiàn)于文化本身?！盵20]（354）（賀麟）

這就是世界的眼光。從這一眼光出發(fā)，文化無須分中西，自然也用不著研究是“中體西用”好還是“西體中用”妙，是要建設(shè)中國本位文化還是要全盤西化。在這里，理性是選擇的標(biāo)尺，它高于一切、評判一切?！拔覀?nèi)舭盐幕治龀扇舾刹块T，我們就可以發(fā)現(xiàn)，（1）有中國優(yōu)于西洋者；（2）有西洋優(yōu)于中國者；（3）有不必強(qiáng)分優(yōu)劣而可并存者；（4）此外更有中西俱不高明而尚有待改進(jìn)者?！盵21]與五四時(shí)期激進(jìn)知識(shí)分子對中西文化簡單地褒貶相比，梁實(shí)秋在20世紀(jì)30年代說的這段話顯然要中肯、公允、深刻得多。中國要告別中世紀(jì)，走向世界，走向現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化是必不可少的、必然的。在文化現(xiàn)代化的過程中，中西文化的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是不可避免的。只有以世界的眼光看待文化問題，才能以科學(xué)的、理性的精神平心靜氣地分析、比較中西文化，各是其所是、非其所非，才能有效地化解它們之間的沖突，找到真正適合中國現(xiàn)代化要求的文化建設(shè)之路。

讀著何愛國博士書中摘引的大量不常見的民國時(shí)期閃光的思想碎片，不禁感嘆不已。恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[22]但是理論思維不是憑空產(chǎn)生的，它是對以往思想遺產(chǎn)的合理繼承。換言之，一個(gè)民族如果經(jīng)常自以為是、以勝利者自居，用一種簡單、粗暴的態(tài)度對待自己的歷史和文化，而不是用理性的態(tài)度去積極發(fā)掘、利用過去的思想遺產(chǎn)，那么這個(gè)民族是不可能走上迅速發(fā)展的快車道的，更不可能走在世界民族的前列。

民國時(shí)期學(xué)者們的卓見，與當(dāng)時(shí)相對寬松的文化環(huán)境有著比較密切的關(guān)系。民國時(shí)期，中央政府權(quán)威式微，軍閥之間、各派政治勢力之間明爭暗斗，這一切客觀上有利于各種主義、思想和主張的生長。當(dāng)時(shí)只要不是公開煽動(dòng)革命和反政府的刊物，不管是左的也好，右的也罷，大體上都能出版。當(dāng)然，被開天窗和勒令?？氖乱矔r(shí)有發(fā)生，但文化人跑到租界或換一個(gè)地方、換個(gè)名稱大抵就能繼續(xù)發(fā)出自己的聲音。

民國時(shí)期學(xué)者們的卓見也是與他們特立獨(dú)行、卓爾不群的精神聯(lián)系著的。在“君子和而不同”的傳統(tǒng)思想和五四新文化運(yùn)動(dòng)中形成的個(gè)性主義影響下，民國時(shí)期知識(shí)分子把探求真理、救國救民作為自己的使命，變和不變都以此為準(zhǔn)則，不畏趨時(shí)之譏，也不避保守之嫌。當(dāng)時(shí)有許多人從信奉自由主義、改良主義轉(zhuǎn)向信奉馬克思主義，也有許多人堅(jiān)守自己的“一得之見”，毫不動(dòng)搖，譬如唐慶增篤信市場經(jīng)濟(jì)，“于統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)高唱入云之際，仍持自由經(jīng)濟(jì)如故”；[8]（4）而梁漱溟對儒學(xué)以及胡適對實(shí)驗(yàn)主義的終身崇仰，更是眾所周知的事實(shí)。

《中國現(xiàn)代化思想史論》是何愛國博士十年磨一劍的大作。這部作品從整體上看有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）信息量大。書中涉及的民國時(shí)期的學(xué)人近百位，這是以前任何一部中國近現(xiàn)代思想史都無法企及的。（2）重視學(xué)者的思想。過去不少思想史把目光聚焦到政治人物身上，而在政治人物中，又刻意關(guān)注幾個(gè)核心人物和政治領(lǐng)袖，對其他人物則草草略過（順便說一句，近年來在探討新中國建國以來思想發(fā)展歷程的著述中，大多是圍繞三代領(lǐng)導(dǎo)核心或最高政治領(lǐng)袖的言論和思想進(jìn)行闡述，這是一種極為簡單化的偷懶的做法）。一般而言，學(xué)者關(guān)注的是深度，而政治人物關(guān)注的是廣度，所以，撇開學(xué)者的思想來敘述思想變遷的歷程必然流于簡陋和膚淺。《中國現(xiàn)代化思想史論》不僅特別注重學(xué)者的思想，而且注重把目光撒向一些鮮為人知的學(xué)者，如張佛泉、張素民、楊人楩、江公懷、羅吟圃……等等，這種開拓使該書的學(xué)術(shù)價(jià)值更深了一層。（3）有所側(cè)重、有所偏頗。民國時(shí)期中國思想界異?；钴S，僅大的思想爭論而言，起碼有十多起，要在一本50萬字的著作中把這些爭論都說得清楚、透徹是不可能的。鑒于此，作者對問題與主義之爭、科學(xué)與玄學(xué)之辯、民主與獨(dú)裁的討論，以及中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、社會(huì)史論戰(zhàn)等一些已有很多研究或與中國現(xiàn)代化問題聯(lián)系不太緊密的內(nèi)容棄而不論，而把重點(diǎn)放在“自由經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”、“工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化”、“全盤西化與本位文化”這三個(gè)直接與中國現(xiàn)代化發(fā)展道路密切相關(guān)的論爭上。而在這三者中，又以學(xué)術(shù)界過去探討較少的“自由經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”之爭為重點(diǎn)。（4）重視資料的發(fā)掘與梳理。新中國成立以后，由于各種各樣的原因，民國時(shí)期的思想史資料沒有經(jīng)過全面而系統(tǒng)的整理。改革開放以前，影印、出版的資料因出版時(shí)的目的性和傾向性決定了其局限性；而改革開放以后，在市場經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)的雙重影響下，資料整理、出版成了一件吃力不討好的苦差。所以，要研究好民國時(shí)期的思想史，史料的發(fā)掘和梳理是第一要?jiǎng)?wù)。何愛國博士的《中國現(xiàn)代化思想史論》除了利用一些已經(jīng)出版的民國時(shí)期的人物的選集、全集外，還大量使用民國時(shí)期的報(bào)刊雜志上的資料，涉及《新青年》、《解放與改造》、《新月》、《國聞周報(bào)》、《文化建設(shè)》、《文化與社會(huì)》、《獨(dú)立評論》、《觀察》、《再生》、《戰(zhàn)國策》、《申報(bào)月刊》、《世紀(jì)評論》、《社會(huì)主義月刊》等眾多出版物。在資料的選擇上，作者也頗下了一番功夫，除了我們前面提及的大量使用比較陌生的人物思想資料外，對一些大家比較熟悉的人物，如胡適、馬寅初、章士釗等，也盡量使用過去學(xué)者們沒有引用或引用不多的資料，以便展示人物思想的復(fù)雜性和變動(dòng)性的一面。以上四個(gè)方面的特點(diǎn)結(jié)合在一起，使這部著作顯得有聲有色，讀后令人思緒萬千、回味無窮。

“心有多高，路有多遠(yuǎn)”；“思想有多遠(yuǎn)就能走多遠(yuǎn)。”這是何傳啟研究員為該書所作序中的兩句話。相信這兩句富有哲理的評價(jià)能引起大多數(shù)閱讀者的共鳴。

注釋：

①洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的基本思路是“師夷長技以制夷”，故筆者把洋務(wù)派與頑固派的爭論稱為“師夷與守舊”之爭。

②戊戌變法失敗后，蘇輿將王先謙、葉德輝、張之洞等人反對變法維新，維護(hù)綱常名教的文章輯錄在一起，取名為《翼教叢編》。筆者因此將戊戌維新時(shí)期維新派與保守派、洋務(wù)派的爭論取名為維新與翼教之爭。

③蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的極端形式。

④筆者不用現(xiàn)在通行的市場經(jīng)濟(jì)而用自由經(jīng)濟(jì)，一是因?yàn)槊駠鴷r(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)者大多把市場經(jīng)濟(jì)稱為自由經(jīng)濟(jì)，二是因?yàn)樽杂梢辉~更能反映市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。

⑤黑市是指未經(jīng)政府批準(zhǔn)而非法形成的，以交易不許上市的商品或以高于公開市場價(jià)格的價(jià)格，秘密進(jìn)行買賣為特征的市場。在蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于政府統(tǒng)得過多、管得過死，加上以發(fā)展軍事工業(yè)為基本國策，國營商店里一些人民必需的生活用品經(jīng)常有價(jià)無貨，地下的黑市便紅火起來。

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