馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性審視，馬克思形成了關(guān)于社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論。梳理該理論的發(fā)展梗概、解析其內(nèi)容，對(duì)于準(zhǔn)確定位我國(guó)當(dāng)前的歷史進(jìn)程、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及全面貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有非凡意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；三大形態(tài)理論；當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)形態(tài)范疇，吸引了理論界越來(lái)越多的目光，這其中五種社會(huì)形態(tài)理論具有影響力及說(shuō)服力，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)方式的不同，但馬克思也從另一側(cè)面透析了社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷程，形成了社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論。深度挖掘其中所包含的豐富思想，對(duì)于我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論發(fā)展梗概

與五種社會(huì)形態(tài)理論不同，馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論在其著作中出現(xiàn)的次數(shù)不多。但是，三大形態(tài)理論也是經(jīng)過(guò)馬克思深思熟慮而發(fā)展成熟起來(lái)的，有其獨(dú)特發(fā)展歷程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思著手思考人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，并將這種發(fā)展歷程分為未發(fā)生異化、異化、異化被揚(yáng)棄這三個(gè)階段，可見(jiàn)這是以勞動(dòng)是否異化也即人的本質(zhì)為劃分原則的，這應(yīng)視作三大形態(tài)理論的萌芽。馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論形成是在其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他較為形象地闡述了社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)。第一大社會(huì)形態(tài)，受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，個(gè)體簡(jiǎn)單聯(lián)系結(jié)合；這種聯(lián)系在第二大社會(huì)形態(tài)中得以發(fā)展，轉(zhuǎn)成交換；實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合是在第三種社會(huì)形態(tài)中，舊的分工和私有制的分崩瓦解，使人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論的正式成熟則是在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這篇著作中，其中論述更為深入準(zhǔn)確，依據(jù)第一大社會(huì)形態(tài)中人的依賴關(guān)系孤立地發(fā)展，到以物的依賴性為基礎(chǔ)的第二大社會(huì)形態(tài)，再到最終的個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性的第三大形態(tài)，直至在《資本論》中進(jìn)一步豐富完善。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論的主要內(nèi)容

社會(huì)發(fā)展第一大形態(tài)，由于受自然所限，人的依賴性完全是自然而然發(fā)生的，形成了與不同社會(huì)相適應(yīng)的人的依賴關(guān)系。社會(huì)發(fā)展第二大形態(tài)，個(gè)體的簡(jiǎn)單依賴不再以人為基礎(chǔ)，變?yōu)閷?duì)物的依賴，表現(xiàn)為商品交換，直至出現(xiàn)貨幣，這成為人類(lèi)賴以生存的新條件。社會(huì)發(fā)展第三大形態(tài)，是真正實(shí)現(xiàn)人的自由性的社會(huì)形態(tài)，在其中，交換依然存在，但是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的交換，也是不因個(gè)人私利轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)全體成員自由而全面發(fā)展意義上的交換，是無(wú)償自由的交換，并由此形成的人的自由個(gè)性，是真正意義上的自由性社會(huì)形態(tài)。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性審視，馬克思形成了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)理論，但在學(xué)術(shù)界起初并沒(méi)有引起熱切關(guān)注，同時(shí)在實(shí)踐中停留在較為低層次的應(yīng)用層面，較為片面、狹隘。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步及人們認(rèn)識(shí)水平的提高，馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論被重新提出，并顯示出重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.對(duì)于科學(xué)定位中國(guó)當(dāng)前所處的社會(huì)發(fā)展歷史方位具有重要作用。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的思考有其清晰脈絡(luò)及發(fā)展歷程，從不同的層面進(jìn)行了深入的分析。我們要綜合兩種不同的形態(tài)理論，深入探析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展諸多現(xiàn)實(shí)情況，才能客觀準(zhǔn)確地定位。依據(jù)其理論，我國(guó)還未到達(dá)第三大社會(huì)形態(tài)，因此只能將現(xiàn)階段定位于社會(huì)發(fā)展第二大形態(tài)，并在初始階段。這對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“物的依賴性”問(wèn)題，制定符合我國(guó)現(xiàn)階段歷史定位的社會(huì)發(fā)展決策方略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)健康可持續(xù)性發(fā)展意義非凡。

2.為準(zhǔn)確理解我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供理論依據(jù)。在社會(huì)發(fā)展第二大形態(tài)，物的依賴、商品交換是人們賴于生存的必要條件，我們國(guó)家現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展同樣也無(wú)法跨越這一社會(huì)形態(tài)。所以基于對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在社會(huì)主義制度下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們能夠做出的唯一正確抉擇。當(dāng)然，這不是被動(dòng)適應(yīng)，我們?cè)诎l(fā)展中也要注意摒棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)法避免的內(nèi)生問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)只作為發(fā)展的手段，真正要促使人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向高級(jí)發(fā)展階段的躍升。

3.為堅(jiān)持以人為本、全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供理論支持。我國(guó)改革開(kāi)放30余年，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，貧富差距、各種社會(huì)矛盾也相伴而生，不容忽視?？陀^評(píng)價(jià)這一成就，既不能武斷否定，也不能急于肯定，勢(shì)必要探索出一條既能保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，又能妥善解決發(fā)展中出現(xiàn)的棘手問(wèn)題的可行之路——堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。正是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論的深入理解，掌握了社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，才尋到了符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的正確發(fā)展理念和發(fā)展道路，而對(duì)于馬克思社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)也在這一實(shí)踐探索中得以進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪光東.馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2010，83（1）.

[2]張明映.馬克思的社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)理論及其意義[J].青海社會(huì)科學(xué)，1997，101（1）.

作者簡(jiǎn)介：鄧宏艷（1983— ），女，本科學(xué)歷，任職于山東滕州市委組織部，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。