伏羲女?huà)z神話、圖像流變與所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象

摘要： 伏羲、女?huà)z是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中最早且具有濃厚“農(nóng)神”色彩的兩位創(chuàng)世大神。伏羲、女?huà)z神話的原始形態(tài)初見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成形于西漢。他們的圖像產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定型于西漢，于東漢時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)化，魏晉以后趨于人格化。在此流變過(guò)程中，以農(nóng)神信仰盛衰為線索的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象貫穿其中。因此，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探索，可以對(duì)早期農(nóng)業(yè)與社會(huì)、政治、宗教信仰之間的相互影響及相互作用有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：伏羲；女?huà)z；神話；圖象流變；農(nóng)業(yè)文化

中圖分類號(hào)：K103文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2015）03-0157-04

引言

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，在其遠(yuǎn)古史上存有許多英雄帝王的傳說(shuō)，他們或多或少都具有“農(nóng)神”色彩。其中，“三皇五帝”的傳說(shuō)家喻戶曉，而“三皇”早于“五帝”。“三皇”以“伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏”的說(shuō)法最常見(jiàn)。在傳說(shuō)中伏羲是原始畜牧業(yè)的肇始者，女?huà)z是原始農(nóng)業(yè)水利的創(chuàng)始者。因此，他們是從古到今，各地為乞求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、除禍免災(zāi)而崇祀的兩位農(nóng)神。

伏羲的主要功績(jī)：創(chuàng)始畜牧業(yè)、漁業(yè)及農(nóng)桑、推演太極八卦，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明的歷史。女?huà)z的主要功績(jī)：補(bǔ)天立地、息洪水、除狡蟲(chóng)， 摶黃土造人，繁衍了人類。伏羲、女?huà)z成婚，自此人類有了婚姻禮儀制度和社會(huì)倫理秩序。后世尊伏羲、女?huà)z為“農(nóng)神”、“文明始祖”。但是，對(duì)于伏羲、女?huà)z神話產(chǎn)生的時(shí)期和圖像多有爭(zhēng)議。有觀點(diǎn)認(rèn)為：女?huà)z、伏羲神話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，其依據(jù)是新石器時(shí)期的彩陶、玉雕、青銅器上的“人首蛇身”畫(huà)、蛙紋圖案；另有觀點(diǎn)認(rèn)為：現(xiàn)在仍流行于民間的伏羲、女?huà)z神話以及西漢《淮南子》中記載的相關(guān)傳說(shuō)就是遠(yuǎn)古神話的遺存等。并且，關(guān)于伏羲、女?huà)z神話與圖像流變過(guò)程中反映出的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象研究甚少。對(duì)此，筆者意圖通過(guò)梳理古文獻(xiàn)和考古發(fā)掘資料對(duì)其進(jìn)行探討。

一、伏羲、女?huà)z神話的流變與所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象

（一）伏羲、女?huà)z傳說(shuō)概述

傳說(shuō)伏羲集團(tuán)自康、青、藏高原分南北兩路東遷，南路發(fā)展為古苗蠻集團(tuán)；北路發(fā)展為伏羲羌戎集團(tuán)。由青海、甘肅東下的羌支伏羲氏族首創(chuàng)舍飼牲畜，培植牧草和種植、改良萊麥及熟食炮牧等，并隨著集團(tuán)中一些氏族群體的遷徙，又將這些技術(shù)帶到黃土高原和中原大地。伏羲氏的祖先氏族為華胥氏、雷澤氏。其母華胥氏是風(fēng)兗部落的女首領(lǐng)，逐水草而居，在甘肅天水祝成縣結(jié)識(shí)雷澤氏，生伏羲。從母系，則風(fēng)姓，從父系，稱伏羲。女?huà)z，風(fēng)姓，與伏羲不同氏族。兩人成婚，伏羲女?huà)z氏族形成。后伏羲代燧人氏稱帝。封共工氏管祭天，水龍氏導(dǎo)洪水、滋林木，土龍氏治田疇，降龍氏驅(qū)民害，潛龍氏造甲歷，飛龍氏造書(shū)契、統(tǒng)巫師等。伏羲、女?huà)z繼承祖業(yè)，大力發(fā)展畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、蠶桑業(yè)等。因洪災(zāi)，伏羲女?huà)z族群先后遷麥積山、華山、王屋山等地。一日，天地黑暗（日全食），女?huà)z于山頂設(shè)壇祭天，不時(shí)天光重現(xiàn)，萬(wàn)民歡慶。后伏羲推演八卦，用以觀天、計(jì)數(shù)、卜筮。伏羲卒，女?huà)z代立。伏羲后世皆聽(tīng)命于女?huà)z。伏羲、女?huà)z兩個(gè)氏族世代聯(lián)姻，綿延數(shù)千年。這則遠(yuǎn)古無(wú)文字時(shí)代華夏祖先的傳說(shuō)，為我們探索伏羲、女?huà)z神話產(chǎn)生之源頭提供了一定的啟示。

（二）原始形態(tài)的伏羲、女?huà)z神話

女?huà)z之名始見(jiàn)屈原《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”女?huà)z造人神話的原始形態(tài)初見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”女?huà)z補(bǔ)天神話的原始形態(tài)最早可見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《列子·湯問(wèn)》：“則天地亦物也，物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其（天）闕，斷鰲之足，以立四極?！贝藙t神話反映了先民們對(duì)于農(nóng)業(yè)災(zāi)害的畏懼以及渴望克服災(zāi)害的心理。

伏義又名昊天、太昊、大昊等，別號(hào)宓犧、庖犧、伏戲、羲皇、春皇等。曹錦炎《釋甲骨文北方名》中認(rèn)為伏義神名可以追溯至甲骨文時(shí)代。而古籍中最早記載伏羲的是《莊子》，述其名號(hào)有伏羲、伏犧、伏戲三種，或人或神，在古帝王中排序不定。表明這一時(shí)期，伏義尚未定型。最早提及伏義神話的是《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”潛明茲曾在《中國(guó)神話學(xué)》中述及淮陽(yáng)“為伏羲興建的太昊陵等建筑，始建于春秋，歷唐宋清等朝代的修繕與擴(kuò)建?！钡蛱慌c伏羲并為一人的觀點(diǎn)始見(jiàn)于漢代典籍記載，因此僅作參考。

伏羲與女?huà)z關(guān)系除長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛書(shū)外，傳世典籍中，沒(méi)有明確記載。將二神并稱始見(jiàn)于《列子·黃帝篇》：“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！?及漢代初年《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“伏羲、女?huà)z不設(shè)法度而以至德遺于后世，何則？”因《列子》一書(shū)最早成型于戰(zhàn)國(guó)晚期，可見(jiàn)最遲至戰(zhàn)國(guó)晚期，伏羲、女?huà)z并列為古圣王的觀念已初步形成。

（三）成型的伏羲、女?huà)z神話

“女?huà)z補(bǔ)天神話”描述的是遠(yuǎn)古人類治水的故事。最早且最完整的記載見(jiàn)于西漢早期文獻(xiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載。火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛禽食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！盵1] 漢初方士在《列子》的基礎(chǔ)上，注入了“洪水”這一元素，并移用了其它典籍中的詞藻潤(rùn)色，使女?huà)z補(bǔ)天這則神話的內(nèi)容生動(dòng)、充實(shí)和完整。其內(nèi)容流傳至今仍無(wú)大變，由此說(shuō)明遲至西漢初年，女?huà)z補(bǔ)天神話已經(jīng)定形。由于水是農(nóng)業(yè)的命脈，水利、水害均與人們息息相關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，暴雨、山洪、河水泛濫成災(zāi)。人們對(duì)待洪水的辦法，一是“擇丘陵而處”，若丘陵不夠高時(shí)，則取土填之，稱作“墮高堙庳”。即削平高丘，填塞洼地。二是雍防，即筑堤；三是疏導(dǎo)。女?huà)z補(bǔ)天神話折射的是當(dāng)洪水泛濫，造成“四極廢，九州裂”、“火濫炎而不滅，水浩洋而不息”，以及飛禽猛獸猖獗、百姓面臨滅頂之災(zāi)的緊急關(guān)頭，女?huà)z率眾族人斬殺惡禽猛獸，用五色石和蘆灰防洪治水的景況。女?huà)z治水的方法即“墮高堙庳”。此方法在鯀、禹治水神話中多有出現(xiàn)。由此看來(lái)，女?huà)z是傳說(shuō)中治水的創(chuàng)始者。

“女?huà)z造人神話” 是解釋人類繁衍的神話。從《山海經(jīng)》中女?huà)z之腸造人到《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也?！钡呐?huà)z與諸神共同造人，最后定形于漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于綆泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者綆人也?！盵2] 的摶黃土造人，應(yīng)與原始制陶技術(shù)的逐步發(fā)展分不開(kāi)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，黃土制陶技術(shù)被熟練掌握并廣泛應(yīng)用。這項(xiàng)技術(shù)不但改善了先民的生活條件，也啟發(fā)了先民對(duì)繁衍人類這一重大問(wèn)題的構(gòu)思。

伏羲神話存世較多，涉及畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑蠶業(yè)等多項(xiàng)發(fā)明，分布于秦漢及之后的古籍中。宋代羅泌《偕史·后記一》中記載，伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草鞋皮蒙，引重至遠(yuǎn)，以利天下，而下服度?！?以及“養(yǎng)犧牲以充庖廚”的神話，說(shuō)明家畜的飼養(yǎng)、繁殖，使人類擺脫了因人口增加，食物不足而遭受饑餓的威脅，告別了完全靠采集漁獵生存而步入游牧?xí)r代。在裴李崗遺址，有1 000余頭牛、豬的遺骸，河姆渡遺址有許多豬、水牛、鹿的頭骨，證明至遲于七八千年前，在我國(guó)北方、南方已有不少種類動(dòng)物被馴化成“家畜”。甘肅火燒溝文化則是包括青海、寧夏等省以畜牧業(yè)為主的游牧文化的先驅(qū)。唐代《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中，伏羲“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏”， 晉《抱樸子·對(duì)俗篇》曰：伏羲“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”。《易·系辭下》言伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”等，都記載了伏羲不僅發(fā)明了捕魚(yú)工具，而且還教民用網(wǎng)捕魚(yú)的技術(shù)，創(chuàng)造了最早的漁業(yè)?！逗訄D·挺佐輔》曰：“伏羲禪于伯牛，鉆木取火?！被鸬氖褂?，使人類改“茹毛飲血”的生食為熟食，從而將人與動(dòng)物徹底區(qū)別。有了火，人們可抵御嚴(yán)冬、照明、御防野獸襲擊和圍捕獵物，也才有了原始農(nóng)業(yè)耕作制度——“刀耕火種”的產(chǎn)生。而廣泛、大面積和選擇性“刀耕火種”，又催生了種植業(yè)以及制陶業(yè)。另外，“伏羲化蠶”并“發(fā)明樂(lè)器，以桑制瑟，蠶絲為弦”，被尊為我國(guó)桑蠶業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者。浙江錢山漾新石器時(shí)期遺址中出土的絹片和絲帶，經(jīng)鑒定為家蠶絲。說(shuō)明在新石器以前，種桑養(yǎng)蠶、蠶絲利用已較為成熟。綜上所述，伏羲的業(yè)績(jī)幾乎涉及古代文化創(chuàng)造的各個(gè)方面，因此是集體創(chuàng)造者的象征性人物。

關(guān)于伏羲女?huà)z夫婦的創(chuàng)世神話，最早也是最完整的見(jiàn)于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)中晚期帛書(shū)畫(huà)。畫(huà)的四邊對(duì)應(yīng)東、西、南、北，環(huán)繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的神像及月名和每月適宜的農(nóng)事與禁忌。中央有兩篇文字，描述了在天地尚未形成，世界處于混沌之時(shí)，伏羲、女?huà)z結(jié)為夫妻，生了四子。四子為主管四時(shí)（四季）的四神，四神知曉陰陽(yáng)參化，故開(kāi)辟天地。由禹與契管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣……[3]這則神話是先秦時(shí)期中國(guó)創(chuàng)世神話的一個(gè)活樣板，也是楚地最晚于戰(zhàn)國(guó)初就有了伏羲女?huà)z神話與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的一個(gè)證據(jù)。

雖然伏羲的神名可以上溯至甲骨文時(shí)代，但戰(zhàn)國(guó)之前的文獻(xiàn)早已散佚，所以未有具體發(fā)現(xiàn)。因此，認(rèn)為伏羲、女?huà)z神話是原始社會(huì)產(chǎn)物的觀點(diǎn)，目前得不到史料的佐證。至于《淮南子》及現(xiàn)今流傳的神話就是上古原形遺存的觀點(diǎn)與事實(shí)不相符合。

二、伏羲、女?huà)z圖象的流變與農(nóng)神信仰之盛衰

（一）伏羲、女?huà)z圖像與信仰探源

有關(guān)伏羲、女?huà)z的圖像，歷來(lái)有“人首蛇身”、“葫蘆精”、“鳥(niǎo)”、“蛙”等說(shuō)法。其中蛙的說(shuō)法與新石器時(shí)期“蛙文化”有關(guān)。從考古發(fā)現(xiàn)，彩陶蛙紋的遺存分布之廣和數(shù)量之多不排除是原始社會(huì)氏族蛙的圖騰和蛙的生殖崇拜的結(jié)果。也有認(rèn)為蛙的圖騰即女?huà)z部的圖騰，蛙即女?huà)z，其依據(jù)來(lái)自古字“鼃”。此字《廣雅》釋為“始也”，媧字《說(shuō)文》釋為：“古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！惫湃税淹芘c始相聯(lián)系，蛙與娃、鼃、媧相通。因此，認(rèn)為蛙即人類的始祖母女?huà)z。另外，也有認(rèn)為新石器時(shí)代出現(xiàn)在彩陶、玉雕、青銅器上的人頭蛇身圖就是伏羲、女?huà)z圖像的原型，以此認(rèn)定伏羲女?huà)z神話產(chǎn)生于原始社會(huì)。上述觀點(diǎn)雖有一定的道理，但是由于現(xiàn)存古籍中尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的確切記載，所以，還顯證據(jù)不足。

伏羲、女?huà)z“人首蛇身”圖像是學(xué)術(shù)界通行的觀點(diǎn)。水與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。傳說(shuō)龍是主雷雨之神，而伏羲即是雷神后裔。因此“人首蛇身”圖像應(yīng)與龍的崇拜和信仰密切相關(guān)。從長(zhǎng)沙晚周“龍鳳人物帛畫(huà)”證明，楚地在周代就有了龍的信仰與崇拜。在巫教盛行的戰(zhàn)國(guó)楚地，受人與動(dòng)物身體組合在一起以示其神性的原始宗教思維的影響，伏羲、女?huà)z也就被賦予了“人首蛇身”圖像。從王逸《楚辭·天問(wèn)注》“女?huà)z人頭蛇身。”王延壽《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“庖犧氏，蛇身人首，女?huà)z氏，亦蛇身人首?！钡葋?lái)看，文獻(xiàn)記載伏羲、女?huà)z為“人首蛇身”最早不過(guò)東漢時(shí)期。雖然《魯靈光殿賦》為東漢作品，而該殿卻是魯恭王馀（前154-127）的建筑物。賦中描寫(xiě)的是殿中石刻壁畫(huà)，其中基部有石刻的伏羲、女?huà)z“人首蛇身”像。從恭王馀到王延壽約300年間，殿宇幾經(jīng)修繕和刷新，但基部的石刻無(wú)法變動(dòng)[3]。伏羲、女?huà)z的人首蛇身像既然在西漢初期已成為建筑裝飾題材，可見(jiàn)其圖像早于文獻(xiàn)記載，且最遲不過(guò)戰(zhàn)國(guó)末期，只是在此時(shí)期的考古發(fā)掘中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。

關(guān)于伏羲、女?huà)z夫婦的圖像，最早發(fā)現(xiàn)于先秦楚地長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)畫(huà)。畫(huà)中“十二月神像”巳位的神像呈上身為長(zhǎng)角怪獸，下身為兩條多道纏繞的蛇體圖像。帛書(shū)敘述了伏羲娶女?huà)z繁衍后代“四神”主管“四時(shí)”的故事[4]。此帛畫(huà)是目前所發(fā)現(xiàn)的伏羲及女?huà)z蛇身相互纏繞圖像的最原始版本。也是二氏以“農(nóng)神”意象出現(xiàn)在古代楚地并被崇祀的最主要的證明。

（二）西漢時(shí)期的伏羲、女?huà)z圖像與農(nóng)神信仰的確立

西漢初期，因受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，各種禮儀制度較為混亂，各地多沿用舊有的崇祀方式。此時(shí)，伏羲、女?huà)z在國(guó)家的崇祀地位尚未穩(wěn)定。墓葬資料中只有部分涉及且“人首蛇身”圖像是以獨(dú)立形式出現(xiàn)。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的“T”字形帛畫(huà)則為這一時(shí)期代表。此畫(huà)由三個(gè)部分（即三界）組成，墓主人居中，上方是人首龍身圖像的伏羲。西漢中期隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，政府設(shè)有有專門的祀禮來(lái)祭祀作為始祖農(nóng)神的伏羲、女?huà)z，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由于受當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，以及二者的功能和夫婦關(guān)系的傳說(shuō)，在農(nóng)業(yè)祀禮中他們首次被附會(huì)為對(duì)偶神，通常布局在畫(huà)面的首、尾或相對(duì)而立，配以日、月以示陰陽(yáng)，后來(lái)又在他們周圍增添四神以象征春、夏、秋、冬四時(shí)。洛陽(yáng)卜千秋墓的天頂磚上繪有兩個(gè)人首蛇身神、羽人、四神及墓主人。西漢末期，伏羲、女?huà)z信仰逐漸定型，圖像也逐漸模式化。人首蛇（龍）身的伏羲、女?huà)z多以對(duì)偶的單體圖像出現(xiàn)，合體形式尚未見(jiàn)到。

（三）東漢時(shí)期的伏羲、女?huà)z圖像與農(nóng)神信仰的興盛

東漢是我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的重要時(shí)期。發(fā)掘的墓葬藝術(shù)品涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)方面[5]，并且出土了大量伏羲、女?huà)z人首蛇身像，表明這一時(shí)期對(duì)農(nóng)神信仰達(dá)到鼎盛。又因這一時(shí)期陰陽(yáng)五行思想理論已趨成熟并發(fā)展成為道教信仰，各種農(nóng)業(yè)祭祀典禮都更加注重“陰陽(yáng)和合”的思想，認(rèn)為“獨(dú)陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，必須陰陽(yáng)調(diào)和才能得到天時(shí)地利，才能獲得農(nóng)業(yè)豐收。因此，東漢中晚期，伏羲、女?huà)z圖像開(kāi)始出現(xiàn)二者相對(duì)、蛇身相互纏繞，中后期定型。武梁祠畫(huà)像就是一個(gè)典型的代表，整座祠堂的畫(huà)像是由一組男女臉面相對(duì)的人首蛇身像開(kāi)始，男像畫(huà)面的左上方題有“伏羲”二字，與伏羲相對(duì)的女者，雖然沒(méi)有“女?huà)z”的標(biāo)注，但因二者蛇身纏繞，意為夫婦，應(yīng)是女?huà)z。二者中間繪有一裸體小兒，曳著伏羲的衣袖，整幅畫(huà)像明顯為“陰陽(yáng)化生”之意[6]。

（四）魏晉以后的伏羲、女?huà)z圖與農(nóng)神信仰衰落

三國(guó)戰(zhàn)亂后，中原分裂，農(nóng)業(yè)遭到嚴(yán)重破壞。作為正統(tǒng)漢王朝的各種崇祀禮儀被廢馳，加之徐整《三五歷紀(jì)》“盤古神話”的出現(xiàn)，伏羲、女?huà)z逐漸失去了農(nóng)神地位，并在國(guó)家和民間的祀典中日趨衰微，考古資料亦呈銳減趨勢(shì)。但是，在西北、東北地區(qū)，其信仰仍然得到維持。其原因或許是因?yàn)橹性貐^(qū)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使不少漢族人群紛紛移民至東北與西北邊疆地區(qū)以求避禍，同時(shí)也將傳統(tǒng)的農(nóng)神信仰帶至當(dāng)?shù)?。吐魯番麥?zhǔn)细卟撂浦衅诘哪乖岢鐾翑?shù)量十分豐富，大量絲絹彩繪的伏羲、女?huà)z圖像，樣式規(guī)范，均為人首蛇身，面相對(duì)，蛇體纏繞，大多手擎矩、規(guī)，配以日月星辰。其中有些已地方化，二氏不僅身著胡人衣裙，而且伏羲還有典型的胡人胡須[7]。隋唐以后二氏功能與圖像逐漸向普通世俗神方向漸變，與原本的農(nóng)神信仰基本脫離。如宋代馬麟繪制的伏羲、女?huà)z圖中，伏羲為中年人模樣：留胡須、披長(zhǎng)發(fā)、著翻毛皮長(zhǎng)袍、光腳板，腳趾甲很長(zhǎng)似獸爪。而到明代王圻《歷代神仙通鑒》中，伏羲為身著樹(shù)葉服的凡人模樣，女?huà)z則為佛教中的菩薩圖像，伏羲女?huà)z圖像至此也就完全人格化了。

伏羲、女?huà)z神話在我國(guó)分布極廣，幾乎遍布全國(guó)各省、地區(qū)。該神話在長(zhǎng)期曲折的流變過(guò)程中得到不斷地豐富和完善，其中蘊(yùn)藏了大量反映華夏先民進(jìn)化發(fā)展?fàn)顩r與開(kāi)創(chuàng)人類文明的農(nóng)業(yè)文化信息。在中華文明史中具有獨(dú)特的地位和非凡的貢獻(xiàn)，受到歷代華夏子民的敬仰、崇祀和傳頌，形成了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、涵蓋華夏文化諸多領(lǐng)域的“伏羲、女?huà)z”文化。

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Abstract：Fuxi and Nüwa are two great gods who created the world with a strong “farming gods”color in the earliest ancient Chinese myths. Their myths originated in the Warring States Period， and took shape in the Warring States to Western Han Period. Their images were produced in the Warring States Period， finalized in the Western Han， and standardized in the Eastern Han. After Wei and Jin， the images were tended to personification. A clue is run through the spread and change processes with culture phenomenon of farming for the belief of farming god ups and downs. Therefore， we can understand in a rather systematic way the interaction among farming and society， politics and religious belief through probing these questions.

Key words：Fuxi；Nüwa； myth and image； spread and change about myths and images； farming culture