自媒體時代“大學(xué)美育”通識課程的教材與教法

陳元貴

摘 要：自媒體時代的“大學(xué)美育”課程，無論是教材架構(gòu)還是課堂教學(xué)方面，均應(yīng)秉持“因材施教”的原則，緊扣時代脈搏，堅持話題導(dǎo)入，凸顯人文關(guān)懷，注重對學(xué)生審美觀和價值觀的積極引導(dǎo)。同時要盡量避免為追求課堂教學(xué)效果而游離于知識教學(xué)、將理性評價降格為低俗文化現(xiàn)象之簡單羅列等弊病。

關(guān)鍵詞：大學(xué)美育；通識課程；教材；教法

這是一個資訊泛濫的時代，以致我們的視聽感官每天都不堪重負。面對這樣的時代，學(xué)者們用形形色色的詞匯來形容它給我們帶來的紛繁復(fù)雜的感受：電子信息時代、網(wǎng)絡(luò)文化時代、新媒體時代、大數(shù)據(jù)時代……凡此種種，均指向資訊過于發(fā)達的時代癥候。

就當(dāng)代大學(xué)生而言，因為手機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾媒體的普及，他們對博客、微博、微信、貼吧、論壇/BBS等現(xiàn)代傳播路徑尤為熟稔，由此也使得他們在信息的接收和傳播方面占據(jù)著更多的主動，呈現(xiàn)出鮮明的私人化、平民化、普泛化和自主化的特征。對此，又有學(xué)者名之為“自媒體時代”。[1]在此背景下，高校通識課程必然要應(yīng)時而動，“大學(xué)美育”自然不會例外。筆者將結(jié)合拙作《大學(xué)美育》（高等教育出版社，2014）通識課程教材，對教材架構(gòu)和課堂教學(xué)方式談?wù)勛约旱臏\見，以求方家指教。

一、牢記“因材施教”

“因材施教”貌似是一句略嫌陳腐的古訓(xùn)，但個人的教學(xué)經(jīng)歷使我覺得這一信條從不過時。近些年，伴隨著高校入學(xué)率的逐年提高，在校學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，似乎也呈逐年下降的趨勢。有不少高校教師對此感慨良多，總抱怨現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教。但也有人能不斷調(diào)整教學(xué)方案，從而積極適應(yīng)因時代變革而帶來的高等教育形勢的變化。我們認為，“大學(xué)美育”也要緊跟時代。

筆者在高校執(zhí)教美學(xué)和美育課程已有十多年，在校內(nèi)校外已經(jīng)講授美育課程幾十輪。從2004年春季開始，筆者所在的學(xué)校開始面向全校開設(shè)“大學(xué)美育”選修課。在最初的教學(xué)過程中，我們使用的是一些知名學(xué)者編寫的教材，但后來發(fā)現(xiàn)這些教材或者理論性太強，超出我校學(xué)生的接受能力；或者其中有些例證、觀念與時代脫節(jié)較大，學(xué)生難以提起興致。而我們在教學(xué)過程中，又對學(xué)生期待過高，在理論知識的講解上花去較多時間，這些均使得教學(xué)效果與我們的期望存在差距。

我們認為，時代在變、學(xué)生在變，“大學(xué)美育”也要變。我們不僅要根據(jù)學(xué)生情況及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)難度，而且要積極回答這個時代人們在審美方面所產(chǎn)生的一些困惑。因此，我們決定在教法教材上大力改革。

既有的美學(xué)和美育教材，當(dāng)然是我們教學(xué)內(nèi)容的框架依據(jù)。美學(xué)界最新的研究成果，我們也積極汲取。但在知識講解的難易度上、案例的挑選與評析上，則根據(jù)授課對象的不同來靈活處理。課堂教學(xué)內(nèi)容上要盡量常講常新，力求每輪授課都有改進。要多想想：現(xiàn)在的學(xué)生關(guān)心什么樣的美學(xué)問題？經(jīng)過近十來年的探索，終有“大學(xué)美育”一書的問世。因為它是經(jīng)過多年實踐檢驗的成果，所以我們覺得它在知識的難易度處理、內(nèi)容的時效性、表述方式的趣味性和通俗性等方面，較為契合當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受能力。

二、堅持話題導(dǎo)入

選修“大學(xué)美育”通識課程的，均為跨專業(yè)的學(xué)生。他們在知識儲備、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力上，可能均與教師的期待存在差距。在此情形下，授課教師如果不能在每堂課的剛開始就用一些生動鮮活的例子盡快抓住學(xué)生的注意力，那么后面的知識講授則不大容易順利銜接上去。筆者在每堂課的開頭，均堅持以話題導(dǎo)入。而這點甚至作為教材編排的固定“格式”。譬如在講授“人的美”這一問題時，我們引用的是這樣的例子：

2013年11月份，人民網(wǎng)報道了這樣一則新聞：中國男子馮健以妻子太丑為由將其告上法庭申請離婚，更離奇的是他還打贏了官司，并獲賠75萬元精神補償。馮健是在女兒出生后才對妻子的長相產(chǎn)生了懷疑——女兒丑得不可思議。面對指控馮妻承認自己曾花費約60多萬整容，馮健認為這是詐騙。面對這樣的新聞，旁觀者不禁啞然失笑，所謂的夫妻恩情、患難與共難道真的抵不過一張面孔嗎？那中國人對于人的外表該有多重視？！

事實上，近些年幾乎泛濫成災(zāi)的選美熱潮，不是正好反映了中國人對于外表的看重嗎？但令人感到納悶的是，經(jīng)重重選拔而出的“美女”，卻常常遭到圍觀者的吐槽。

客觀地說，上述話題一旦拋出，就在很短時間里吊起了學(xué)生的胃口。一方面，這些事件剛剛過去不久，仍然帶有一定的時效性；另一方面，過于重視外表也是我們這個時代的一大弊病，青年大學(xué)生誠然愛美，但各種選美活動所選出的“美女”為何又與我們的日常理解相去甚遠呢？學(xué)生當(dāng)然有興趣聆聽教師進一步的分析和評價。

正式上課之前的導(dǎo)入話題，既要與本堂課的教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，同時也要注意它的思想內(nèi)涵。因此，不能簡單地以搏人眼球或聳人聽聞為第一要務(wù)，而是更側(cè)重它的思想性和經(jīng)典性。譬如在講授“藝術(shù)美”這一問題時，我們在教材開篇是這么說的：

藝術(shù)是什么？偉大的英國學(xué)者貢布里希在他享譽世界的巨著《藝術(shù)的故事》中，開篇就說：“實際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！贝_實，一代又一代的藝術(shù)家，以他們卓絕的才情和超人的智慧，不斷拓展著藝術(shù)的疆界，也由此帶來藝術(shù)觀念的日新月異。而無數(shù)理論家的熱烈討論，又使這一問題變得更加撲朔迷離。在當(dāng)前的電子媒介時代，要想回答藝術(shù)是什么，似乎更顯艱難。

之所以采取這樣的話題導(dǎo)入方式，而不是用一些故作驚人之舉的“當(dāng)代藝術(shù)”或“行為藝術(shù)”作為例證，一方面是因為藝術(shù)史本身所固有的深度和厚度，隨便挑出某個不太合適的作品，可能會抹殺了其他眾多經(jīng)典的光輝；另一方面，是覺得貢布里希的這番言論，非常精辟地道出了“藝術(shù)”這一問題本身的難度。因此，在這一章我們并沒有用一個具體的例證作為話題來導(dǎo)入。

三、緊扣時代脈搏

前已提及，我們身處一個資訊過于發(fā)達的時代。當(dāng)代大學(xué)生的興奮點，也和以往有所不同。藝術(shù)史和美學(xué)史上的經(jīng)典案例，固然具有穿透時空阻隔且歷久彌新的魅力，但如果一味地重復(fù)這些例證，可能很難實現(xiàn)與受教者興趣點的對接。因此，《大學(xué)美育》的教材編排和課堂教學(xué)，在例證的選擇上要緊扣時代脈搏。筆者編寫的《大學(xué)美育》出版于2014年7月，當(dāng)中不少例證來自當(dāng)年年初。而在平時筆者也注重隨時收集與課程相關(guān)的例證，以便每次授課時都能有最新的例子補充進去，這樣才能顯示出與時代的密切聯(lián)系。endprint

事實上，現(xiàn)代社會的發(fā)展也確實制造出一些新的美學(xué)命題，美育課程更應(yīng)做出積極回應(yīng)。譬如2006年，南京“彭宇事件”及法院的不當(dāng)判決，在此后數(shù)年一直是頗有爭議的話題，直至今日，“老人跌倒扶不扶”仍然是一個令人陷入道德困境的話題。由此，傳統(tǒng)的古道熱腸、助人為樂的行為美的問題，在當(dāng)代變得很是復(fù)雜。而2008年汶川地震中的“范跑跑”事件，又因為當(dāng)事人一些不合時宜的言論，引發(fā)廣泛的爭議。但在這樣一個價值觀多元化的時代，批評他的人和理解、支持他的人居然旗鼓相當(dāng)。由此，我們又該如何看待當(dāng)代的人格美問題？以上這些問題，我們都在教材編排中及時吸收進來，并在課堂教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些話題展開討論。雖然學(xué)生的討論并不能得出最終答案，但無疑深化了他們對于行為美、人格美等命題的理解，并受到一定的教益。

在探討優(yōu)美與崇高這兩大美學(xué)范疇時，我們又特地分析了丑與恐怖。顯然，“審丑”早已成為某種“時代病”，恐怖藝術(shù)在青年大學(xué)生中也廣有市場。在具體講解時，我們都是以案例分析為切入點，由此涉及審丑與欣賞恐怖藝術(shù)時的心理感受，提倡積極健康的審美趣味。此舉一方面體現(xiàn)出對于傳統(tǒng)美學(xué)理論的適度延伸，另一方面也是緊扣時代脈搏的積極努力。

四、注重價值引導(dǎo)

近兩年，圍繞一些當(dāng)代大眾文化現(xiàn)象，不少學(xué)者表現(xiàn)出旗幟鮮明的批判精神。如：批評韓寒是“當(dāng)代文壇的最大丑聞”，他所執(zhí)導(dǎo)的《后會無期》是“猥瑣爛片”[2]；批評《小時代》系列電影“拜金”，《小蘋果》之類的“神曲”惡俗等等。

不可否認，部分學(xué)者的批評對于引導(dǎo)當(dāng)代文藝創(chuàng)作朝著積極健康的方向發(fā)展，確實有著建設(shè)意義?！按髮W(xué)美育”的課堂教學(xué)，同樣也要注重正確引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味和價值觀，但在具體教學(xué)活動中又要注意適當(dāng)?shù)牟呗耘c方法。因為，當(dāng)代青年對偶像的崇拜，極端者甚至達到了罔顧法律與道德底線的地步。遠的且不說，最近的2014年8月，臺灣藝人柯震東因吸毒而被警方拘捕，但粉絲們不僅很快原諒并力挺他，更離譜的則是在某知名購物網(wǎng)站上售賣與柯震東同款的囚服，由此可見粉絲們的狂熱已經(jīng)失去了底線。

因此，在“大學(xué)美育”的課堂上涉及一些大眾文化現(xiàn)象時，最好不要作價值預(yù)設(shè)或簡單褒貶，而是通過對這些作品鞭辟入里的分析，引導(dǎo)學(xué)生逐漸認可老師的觀點，最終作出合理的價值判斷。如：這些年層出不窮的“神曲”《愛情買賣》《金箍棒》《小蘋果》等等，簡單地批評它們高雅或低俗是沒有意義的，更關(guān)鍵的是要分析它們的文本內(nèi)涵、審美趣味，更要探討它們是如何憑借簡單鮮明的節(jié)奏、嘻哈搞笑的風(fēng)格迎合了人性中的低劣成分，從而獲得病毒式的傳播效應(yīng)。

五、彰顯人文關(guān)懷

作為人文學(xué)科，“大學(xué)美育”不光要向?qū)W生傳授知識，更應(yīng)該陶冶他們的性情，促使他們?nèi)ニ伎忌膬r值、人格的尊嚴這些終極問題。在探討悲劇審美范疇時，我們曾圍繞“悲劇在當(dāng)下”展開了較多的分析。一方面，從電影電視中“苦情戲”的模式化和當(dāng)代文學(xué)中“底層寫作”的無病呻吟，批評當(dāng)代藝術(shù)家并非真正關(guān)注弱勢群體的現(xiàn)實苦難；另一方面，以趙本山的《捐助》等作品為代表，居然將下層社會的悲劇翻轉(zhuǎn)為精英階層的喜劇，從而呈現(xiàn)出鬧劇化的格局，而草根階層對此也只能從現(xiàn)實的無奈轉(zhuǎn)換到話語的自嘲，在網(wǎng)絡(luò)上調(diào)侃自己的悲喜人生。

在和學(xué)生探討“悲劇在當(dāng)下”這一問題時，我們并非刻意要和主旋律相忤逆。但是，文藝作品和現(xiàn)實中的實際情況，又使我們覺得非常有必要將實情全盤托出，促使他們?nèi)ブ泵嬷袊鐣漠?dāng)前實際，認真思考文藝作品的厚度與深度，而不是整天陶醉于一些膚淺乃至下流的大眾文化產(chǎn)品之中，為追求短暫的即時的快樂而無法自拔，從而幫助他們樹立正確的是非觀和價值觀，而學(xué)生終會做出自己的判斷。

六、適度避免誤區(qū)

“大學(xué)美育”通識課程在緊緊圍繞學(xué)生做出緊跟時代步伐的調(diào)整之同時，也要適度避免一些誤區(qū)。依筆者淺見，主要有以下幾種情形：

（1）為追求課堂效果，而忽視了知識講解。授課過程中，教師如果過于重視課堂氣氛之活躍、時刻想著如何抓住學(xué)生的注意力，由此，在教學(xué)內(nèi)容上可能會淡化知識教學(xué)——因為對那些抽象的經(jīng)典的美學(xué)理論感興趣的學(xué)生不會太多——轉(zhuǎn)而插科打諢，神侃一些滑稽乃至低俗的文化現(xiàn)象。這樣的教學(xué)固然在課堂上會有一定的效果，但并不能帶給學(xué)生真正的教益。因此，教師一定要妥善處理此二者之間的關(guān)系。

事實上，傳統(tǒng)的美學(xué)理論因為經(jīng)歷了歷史的深厚沉淀，往往有著穿越時空的理論深度。譬如：對于喜劇為何引人發(fā)笑這一問題，霍布斯、康德和柏格森等人都貢獻過他們的智慧。我們在教材中借用他們的理論來分析中國的民間故事乃至當(dāng)代的電影和網(wǎng)絡(luò)笑話，常能切中要害。由此可見，如果沒有經(jīng)典的美學(xué)理論作后盾，“大學(xué)美育”課程終究不會成為予人以智慧和啟迪的課程。

（2）現(xiàn)象羅列決不能取代理性評價。在講解《電子信息時代的喜劇性：從“無厘頭”、“惡搞”到“山寨”》這一章時，我們也用了很多例子。在最初的教學(xué)活動中，我們在舉例方面花了很多時間，后來覺得此舉有點喧賓奪主。因為我們的最后目的并不是要陪學(xué)生欣賞這些大眾文化產(chǎn)品，否則類似的例子舉不勝舉。我們最終的目的是要分析、探討這些例證，并能做出富有深度的評價，從而給學(xué)生以適當(dāng)引導(dǎo)。因此，盡管我們在教材編排中采用的例子不少，且所挑選的例證也是深思熟慮的結(jié)果。但在具體教學(xué)中，我們更注重對這些例子的分析對它們之間共性的歸納，客觀地評析何為高雅何為低俗，最終還要落實到它們跟作為美學(xué)范疇的喜劇性之間的關(guān)聯(lián)，而不是博得學(xué)生一笑了之。

（3）美學(xué)研究不等于文化研究。早在20世紀中葉，西方部分學(xué)者開始將研究重點轉(zhuǎn)向大眾文化，最有代表性的是西方馬克思主義美學(xué)。八九十年代開始，國內(nèi)也有不少學(xué)者對此亦步亦趨，更有學(xué)者積極倡導(dǎo)美學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向。但時過境遷我們再來深入思索，美的事物并不簡單地等同于大眾文化，否則將置自然界的美景于何地？置藝術(shù)史上那么多經(jīng)典的藝術(shù)作品于何地？何況，大眾文化產(chǎn)品的生命力能和那些藝術(shù)經(jīng)典相

提并論嗎？同理，美學(xué)研究也不能簡單地以轉(zhuǎn)向大眾文化就算完事。

所以，我們固然提倡在課堂上多引進一些電子信息時代的時尚案例，但我們卻始終清楚美學(xué)研究與文化研究之間的差異，不僅關(guān)注這些案例的審美品性，而且還在課堂講授過程中著力把握好問題分析的側(cè)重點，即：重視審美分析，適當(dāng)提及社會學(xué)、文化學(xué)的闡釋，但并不以后者取代前者。

（4）“大學(xué)美育”不等于“美學(xué)”。這兩門課程雖然字面上差別不大，但教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該各有側(cè)重，教學(xué)目標上更要凸顯差異。“美學(xué)”更為側(cè)重知識的系統(tǒng)性和完整性，即使是一些艱深的美學(xué)命題，但因為它們在美學(xué)史上的重要地位，授課過程中必然要重點講解。譬如柏拉圖、黑格爾等人對于美的本質(zhì)的討論，康德的崇高論，以及亞里士多德的悲劇論等等，在“美學(xué)”課程的教學(xué)中都是繞不過去的話題。而在“大學(xué)美育”中，則可適當(dāng)?shù)?、簡化上述較為高深的美學(xué)理論的講解，或者用一些感性的例子來適度取代。

在教學(xué)目標上，“美學(xué)”更多是讓學(xué)生在系統(tǒng)了解美學(xué)知識的同時，培養(yǎng)他們分析、評價美的事物的能力。而“大學(xué)美育”更側(cè)重通過賞析一些具體可感的美的事物，來陶冶他們的性情，促使他們的審美趣味朝著積極健康的方向發(fā)展。

最后我們要說的是：大學(xué)生的審美教育是一項系統(tǒng)的長期工程，它需要眾多課程與社會實踐一起形成合力。但“大學(xué)美育”作為其中的核心課程，應(yīng)該在理論引導(dǎo)、價值評判方面起到良好的導(dǎo)向作用。

參考文獻：

[1] 陳勤. 全媒體創(chuàng)意策劃攻略[M]. 北京：中央編譯出版社，2011：299-300.

[2] 肖鷹.“天才韓寒”是當(dāng)代文壇的最大丑聞——《后會無期》與韓寒現(xiàn)象[N]. 中國青年報，2014-08-19.

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint