是曠達(dá)，還是逃避？

《赤壁賦》是蘇軾的名篇，千百年來，以其動(dòng)人的情思、深邃的哲理、優(yōu)美的景物描寫深深打動(dòng)了讀者的心靈。對(duì)《赤壁賦》情感的討論雖然是眾說紛紜，但教師在實(shí)際教學(xué)中往往采取主流的說法，認(rèn)為基本的感情線索是“樂——悲——樂”，即這篇賦表現(xiàn)了作者在經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩案”的打擊之后，泛舟赤壁，舉酒屬客，通過主客對(duì)話，引發(fā)對(duì)生命的思考，表達(dá)了曠達(dá)樂觀的情懷。徐中玉先生在他主編的大學(xué)語文中也有過這樣的評(píng)析：“從泛游大江而‘樂寫起，轉(zhuǎn)到顧念人生苦短之‘悲，最終歸于物我兩浹、自我寬解之‘喜”。這種解讀文本表層的情感脈絡(luò)，從教學(xué)角度出發(fā)也比較符合學(xué)生的認(rèn)知程度。然而在了解蘇軾被貶黃州的遭際并細(xì)讀文本之后，不禁有這樣的疑問產(chǎn)生，蘇軾在《赤壁賦》中展現(xiàn)的是真正意義上的超脫與豁達(dá)嗎？

宋神宗元豐二年，為蘇軾政治生涯的重大轉(zhuǎn)折，“烏臺(tái)詩案”使蘇軾從湖州太守淪為階下囚，關(guān)押御史臺(tái)百余日，受盡小人凌辱。當(dāng)時(shí)跟他關(guān)押在一起的官員這樣描述蘇軾嚴(yán)刑逼供的慘狀：“遙聯(lián)北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞?！绷钐K軾心寒的是構(gòu)陷他的不僅有平日的政敵，還有他一直敬重的長輩和昔日好友。在走向黃州的途中，經(jīng)過洞庭湖和長江，蘇軾幾次欲投水自殺，均因看守太嚴(yán)沒有成功?？梢娞K軾也有脆弱絕望的時(shí)候，并非林語堂所言是“天生的樂天派”。初到黃州，寓居定慧寺，后遷臨皋亭，居無定所，受到監(jiān)管又無實(shí)質(zhì)性的公務(wù)，許多朋友因害怕惹火燒身而對(duì)他避之不及，他在信中寫到：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！辈朋@四座，名滿天下的蘇學(xué)士竟經(jīng)常被醉漢打罵，將寂寞的書信寄親朋好友也換不回任何溫暖的回應(yīng)。

于是蘇軾只得將無處訴說的孤苦寄于山水之間，渴望在清風(fēng)明月之中忘卻塵世的煩惱，甚至希望“小舟從此逝，江海寄余生?！蓖耆与x現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)徜徉于江海之中。但他到底沒有下定決心將自己徹底放逐。當(dāng)歌聲響起，唱的依舊是“美人之思”，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！睆母杪曋?，我們聽到了無盡的惆悵、哀怨與落寞。清人李扶九說，“篇中所言，不過隨時(shí)行樂，惟‘美人二字，是公真意所在?！贝藭r(shí)眼前就是曾經(jīng)的屈子。

當(dāng)悲從中來，暫時(shí)無法排解時(shí)，蘇軾想到了一方自我療救的良方，那就是老莊哲學(xué)。此時(shí)的蘇子把內(nèi)心的彷徨和隱憂借“客”之口表現(xiàn)出來。這里的“客”雖有人考證確有其人，但不管“客”是實(shí)有還是虛有，在文中，作者顯然是將“客”藝術(shù)化、抽象化了。蘇軾將自身內(nèi)部矛盾的雙方，分裂出了“主”與“客”之間問答，實(shí)際上是一種自問自答，是作者內(nèi)心的剖白。

蘇子借客人之口，道出了人生的三重傷悲：一為人生的平凡而悲。由赤壁的月夜想到當(dāng)年不可一世的曹操，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”曹操盡管灰飛煙滅，但他曾經(jīng)建立過豐功偉業(yè)，而年過中年的自己卻是一事無成。二為人生的短暫而悲?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰?；哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！庇蔁o窮的宇宙和短暫的人生對(duì)比，產(chǎn)生無盡的悲傷與無奈。三為此刻的現(xiàn)實(shí)而悲。雖然想“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，但“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。想掙脫上述兩重人生的悲哀，產(chǎn)生與仙人同游，與明月長終的想法，但卻為現(xiàn)實(shí)所拘，無法實(shí)現(xiàn)。

這三重悲苦尤其是第二層悲苦是人生根本無法解決和逃避的問題。人有生老病死，這是自然的常態(tài)，根本無需解答，只需坦然面對(duì)，但蘇軾卻絞盡腦汁企圖解答這個(gè)根本無法解決的問題。蘇子是這樣回答的：“客亦之水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無窮盡也，而又何羨乎？”蘇軾用以解決問題的指導(dǎo)思想是莊子的相對(duì)論和齊物論。他告訴客人，看問題的角度應(yīng)該是變化的，換個(gè)角度看問題，或許就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。如果從變化的角度來看，江水和月亮每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，上一秒的江水和月亮與下一秒的江水和月亮已經(jīng)不是一個(gè)事物了，這樣看來，這些看似永恒的事物都是短壽的，我們這樣渺小的人類又何須庸人自擾呢？如果從不變的角度來看問題，江水的流逝并沒有使江水消失，月亮的變化也并沒有使月亮消減或增加，而人類子子孫孫綿延萬代，不也是無窮無盡的嗎？還有什么好悲傷的呢？蘇軾相對(duì)論的論辯是建立在齊物論的基礎(chǔ)上，在蘇子看來，人類和江水、明月一樣都是自然界普通的自然個(gè)體，是沒有差異的。客人痛苦的根源在于看問題只注重差異的比較，如果這樣執(zhí)著于物我差異的比較，就會(huì)使自己感到可悲。問題似乎是圓滿解決了，但細(xì)細(xì)一想，總還有令人生疑的地方。一是江水、明月這些自然的變化消長和人的生命個(gè)體的存在和消失真的是一回事嗎？顯然江水和明月的變化只是形態(tài)的變化，不管它們?nèi)绾巫兓?，總歸是存在的，而生命個(gè)體的消亡就是徹底的不存在了。其次，蘇子說，“物與我皆無窮盡也”。這里的“我”和客人認(rèn)為的“我”是同一概念嗎？蘇子在這里偷換了“我”的概念。他認(rèn)為“我”之無窮無盡，指的是作為“我”之生命延續(xù)的子子孫孫的無窮盡，而客人所關(guān)心的是個(gè)體生命的“我”。這樣看來，蘇軾也并未解決“客”的問題，而是將客人的問題偷換成自己的問題，使了個(gè)障眼法將問題解決了。

那么蘇子為何竭盡全力，一定要說服客人（其實(shí)正是自己）呢？從蘇軾的生平遭際我們可以看出，被貶黃州是蘇軾人生的一道難關(guān)，這個(gè)時(shí)期蘇軾的思想有一次很大的波折，甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神危機(jī)，因此他不得不通過這樣的論辯來說服那個(gè)正在失去信心的自我。每當(dāng)他有這樣的精神危機(jī)時(shí)，他都會(huì)試圖通過寄情山水暫時(shí)消解自己的猶豫與彷徨，試圖去塑造一個(gè)樂天、豁達(dá)、瀟灑的形象，給自己傳遞一些正能量。于是便有了“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物主之無盡藏也?！庇辛恕耙蛔疬€酹江月”，有了“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生?！钡珡奶K軾的一生可知，他并沒有掙脫俗世的牢籠像陶淵明那樣歸隱田園，或許他對(duì)建功立業(yè)還存有念想。

從竭盡全力來說服自己的行為，我們看到了一個(gè)矛盾的蘇軾、一個(gè)迷茫彷徨的蘇軾、一個(gè)正在遭遇精神危機(jī)的蘇軾。如果一定要說是樂觀豁達(dá)，也是強(qiáng)裝的樂觀豁達(dá)。

賦的最后，“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！睆谋砻婵?，客的疑惑得到解答，情緒獲得釋放，美酒美食盡情享用，直到酩酊大醉。但換個(gè)角度想想，何以解憂，唯有杜康，正因?yàn)槭菑?qiáng)裝的豁達(dá)，所以蘇子要借酒來澆心中之塊壘。酒無法去除心中的迷茫與傷悲，只是暫時(shí)得以忘卻，只會(huì)“借酒消愁愁更愁”。因?yàn)樽髡呷匀粺o法面對(duì)人生須臾，功業(yè)無成的傷悲。當(dāng)曲終人散，東方既白，現(xiàn)實(shí)世界撲面而來，蘇子仍要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界現(xiàn)實(shí)的處境。這里表面寫樂，實(shí)際上還是寫悲。

由此看來，《赤壁賦》的感情線索恰恰不是受到主流認(rèn)可的“樂——悲——樂”，而恰恰相反，是“悲——樂（強(qiáng)裝的“樂”，仍是悲）——悲”。文章主體部分的主客對(duì)話，是作者心靈深處的自我交鋒，面對(duì)無法改變的現(xiàn)實(shí)，只好改變自己的心態(tài)，讓自己不安的心緒暫時(shí)得到寧靜，這是蘇軾的一種自我救贖。曠達(dá)只是表面，“悲”才是貫穿全文的主線。這樣的解讀，似乎更符合蘇軾當(dāng)時(shí)的真實(shí)處境。

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（肖洋 合肥北城中學(xué) 230000）