例談?wù)Z文課文問(wèn)題設(shè)置的生活化

須立新

一直很喜歡《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》封面上的這句話：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，因?yàn)榭傆X(jué)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和生活實(shí)際息息相關(guān)?？墒?，在越來(lái)越久的語(yǔ)文教學(xué)中，明白了并非如此?，F(xiàn)實(shí)中，由于眾所周知的原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)在于以教材中的課文為例，教會(huì)學(xué)生讀各類(lèi)文體的文章，會(huì)解答這些文章后面的題目，學(xué)會(huì)掌握文章主旨，正確揣摩作者意圖，抓住關(guān)鍵字句，盡可能提高答題的正確率。在這一過(guò)程中，立足點(diǎn)是文本，學(xué)生的生活實(shí)際與真實(shí)想法并不顯得那么主要與重要。而寫(xiě)作教學(xué)中，從閱讀到寫(xiě)作，通過(guò)課文的閱讀分析，進(jìn)行學(xué)寫(xiě)或仿寫(xiě)。而寫(xiě)的這一過(guò)程，應(yīng)該百分之百要和生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)，可令人遺憾的是，許多內(nèi)容并非學(xué)生自己的生活實(shí)際，而是別處看來(lái)的，或是編造的，原因不一而足。在一聲嘆息之后，覺(jué)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，要將兩者結(jié)合在一起，好像很難?？烧Z(yǔ)文學(xué)習(xí)缺了生活的體會(huì)感悟，會(huì)顯得機(jī)械蒼白、枯燥無(wú)味。學(xué)生對(duì)語(yǔ)文沒(méi)什么興趣，也是在情理與意料之中的。

由同心出版社出版的《美國(guó)語(yǔ)文》，共三冊(cè)，供12～18歲的學(xué)生用，細(xì)細(xì)讀一遍，頗有些感觸。這套教材以美國(guó)的歷史進(jìn)程為經(jīng)線，以各個(gè)時(shí)代的作家作品為緯線來(lái)選取課文，每個(gè)作家、每篇作品都與特定的歷史背景緊密關(guān)聯(lián)，教材的編排很有特色。可筆者認(rèn)為最精彩的莫過(guò)于每篇課文后面的問(wèn)題設(shè)置，并不局限于理解課文所要表達(dá)的主旨，而是側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生置身于時(shí)代事件、作者身處的環(huán)境，充分發(fā)揮想象力，得出自己獨(dú)特的體驗(yàn)：極具現(xiàn)實(shí)性，多元開(kāi)放，充滿趣味。

比如，在第二部分“國(guó)家的誕生”中，有一篇《一個(gè)美國(guó)農(nóng)民的信》，作者是法國(guó)貴族克雷弗科爾。他是第一位把美國(guó)比喻為一個(gè)融合一切的熔爐，他用編年史的形式記錄了他作為一名歐洲移民在美國(guó)的經(jīng)歷。在這篇文章后面有這樣一個(gè)問(wèn)題：“如果你是一個(gè)18世紀(jì)的歐洲人，這篇文章能促使你移居美國(guó)嗎？為什么？”回答這個(gè)問(wèn)題并不要求讀者把握文章主旨，揣摩作者意圖，而是要由自己的價(jià)值觀對(duì)文中一些理想化的描繪加以判斷，作出評(píng)定，而這個(gè)價(jià)值觀來(lái)自學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活與情感。同樣，在第四部分“分裂、和解和擴(kuò)展”中，有一篇《給兒子的信》，作者是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中南部聯(lián)邦軍隊(duì)的指揮官羅伯特·E·李，他在文中探究了自己分裂的忠誠(chéng)。文后有一個(gè)“日志寫(xiě)作”，內(nèi)容是這樣的：“內(nèi)戰(zhàn)以后，羅伯特·E·李申請(qǐng)完全赦免他帶領(lǐng)聯(lián)邦軍隊(duì)對(duì)抗聯(lián)邦軍隊(duì)的行為。如果你是一名國(guó)會(huì)議員，你會(huì)投票同意赦免他嗎？為什么？寫(xiě)一篇簡(jiǎn)短的日志來(lái)討論你的回答”。而這個(gè)回答與理由，離不開(kāi)學(xué)生平時(shí)生活中已經(jīng)形成的是非觀念，離不開(kāi)個(gè)人的情感與理智的較量。又如，在第五部分“不滿、覺(jué)醒與反抗”中，有一篇名為《種玉米》的小說(shuō)，作者是舍伍德·安德森。小說(shuō)敘述了哈琛森夫婦擁有一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)和一個(gè)在繪畫(huà)上極具天賦的兒子威爾，他們?cè)谛∞r(nóng)場(chǎng)整日辛勤勞作，對(duì)已經(jīng)離開(kāi)家鄉(xiāng)、去芝加哥發(fā)展的兒子滿懷驕傲與希望?？墒?，威爾在一場(chǎng)車(chē)禍中不幸身亡。哈琛森夫婦在晚上得知這一噩耗后，沒(méi)有哭泣，沒(méi)有流淚，兩人乘著月色到田里種玉米。小說(shuō)后面有一個(gè)問(wèn)題是：“假如你是哈琛森先生或夫人，你會(huì)怎樣面對(duì)威爾死去的噩耗？”這個(gè)問(wèn)題一下子將學(xué)生以往的情感經(jīng)歷投入到小說(shuō)中，而與哈琛森夫婦不同的時(shí)代背景、不同的生活環(huán)境、不同的年齡所作出的反應(yīng)、行動(dòng)自然也是不同的。

由此想到平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，在課文后面的問(wèn)題設(shè)置上，我們是否也應(yīng)該注重聯(lián)系學(xué)生的真實(shí)想法，聯(lián)系生活的實(shí)際情況去設(shè)計(jì)一些問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為可以從以下四方面去考慮。

一、設(shè)置問(wèn)題時(shí)應(yīng)立足于學(xué)生的感悟體驗(yàn)

文章不是無(wú)情物，作者在創(chuàng)作時(shí)，不管選取什么題材，也不管運(yùn)用什么表現(xiàn)形式，他們所著力的是抒發(fā)內(nèi)心的情感，表達(dá)內(nèi)心的體驗(yàn)。而文后問(wèn)題的設(shè)置就是要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等去感受作者對(duì)社會(huì)人生的“心理體驗(yàn)”，去積極參與作品的再創(chuàng)造。學(xué)生通過(guò)思考答題，來(lái)表達(dá)自己的領(lǐng)悟，這些心得和領(lǐng)悟融入了學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，將“我”和課文融合在一起。

這類(lèi)問(wèn)題的設(shè)置，可以讓學(xué)生假設(shè)自己身處那個(gè)時(shí)代，或是假設(shè)自己就是文中某個(gè)人物，那么對(duì)文中的一些看法與做法，“你”又會(huì)怎么想、怎么做。比如在學(xué)習(xí)了《王子猷雪夜訪戴》時(shí)，有同學(xué)對(duì)王子猷的“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”覺(jué)得不可理解。的確，王子猷在一個(gè)雪夜醒來(lái)，突然想起了老朋友戴安道，便連夜乘舟前往。這已是一個(gè)不尋常的舉動(dòng)了。小船行了一個(gè)晚上，天亮?xí)r到達(dá)朋友的門(mén)前，他卻又掉頭回去，這就更令人莫名驚詫了。但王子猷有自己的說(shuō)法：“乘興而行，興盡而返。”為了解答學(xué)生這一疑惑，我們可以讓學(xué)生思考：“如果你是王子猷，在這樣一個(gè)雪夜，你會(huì)不會(huì)有如此的舉動(dòng)呢？”由于每個(gè)人性格習(xí)慣、處世態(tài)度不同，肯定會(huì)出現(xiàn)不同版本的王子猷，而這一思考交流的過(guò)程，學(xué)生既說(shuō)出了自己對(duì)王子猷看似不合情理的舉動(dòng)的個(gè)人看法，也對(duì)王子猷這一人物以“興起興盡”為行事依據(jù)，自由自在、隨性而為的性格特點(diǎn)加深了認(rèn)識(shí)理解。

二、設(shè)置問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)

生活中處處有語(yǔ)文，時(shí)時(shí)有語(yǔ)文。語(yǔ)文的內(nèi)容是社會(huì)生活的反映，而生活經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要資源，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)正是在他已有的社會(huì)生活經(jīng)歷上展開(kāi)的。所以，在問(wèn)題設(shè)置時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心生活，體驗(yàn)生活，聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷來(lái)思考，來(lái)想象，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

比如余光中在《假如我有九條命》中，設(shè)想假如有九條命，分別可以用來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活，用來(lái)陪伴父母，用來(lái)做丈夫和爸爸，用來(lái)做朋友，用來(lái)讀書(shū)，用來(lái)教書(shū)，用來(lái)寫(xiě)作，用來(lái)旅游，用來(lái)從從容容地過(guò)日子。字里行間充滿人生智慧，給人啟發(fā)。在這篇課文后的“學(xué)習(xí)建議”中，有這樣一條：“請(qǐng)嘗試回答‘假如我有八條命，你會(huì)刪去人生哪一項(xiàng)任務(wù)？依次類(lèi)推，‘七條命、‘六條命……直至‘一條命。你認(rèn)為人的一生必須做的最重要的事情是什么？說(shuō)出你的理由”。要回答這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生一定會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和價(jià)值觀，去作出適合自己、屬于自己的評(píng)判。而且這樣的問(wèn)題，因?yàn)楹蛡€(gè)人經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，學(xué)生有話要說(shuō)，也能說(shuō)出自己真實(shí)的感受。此時(shí)，我們真的能感受到“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”的真實(shí)含義，感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活感悟、生活經(jīng)驗(yàn)是那么貼切。

三、設(shè)置問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景

在我們的語(yǔ)文教材中，時(shí)文較少，大多數(shù)課文寫(xiě)作的年代、反映的社會(huì)人物離我們現(xiàn)今已有了一定的年頭。如果單單停留在課文反映的時(shí)代，對(duì)文中揭示的一些道理、刻畫(huà)的人物，學(xué)生可能會(huì)覺(jué)得不太理解，也可能會(huì)覺(jué)得不可信，學(xué)習(xí)時(shí)就有些置身事外的感覺(jué)。但如果我們將課文放在當(dāng)前背景下來(lái)閱讀、體驗(yàn)、分析，會(huì)有另一番效果。

比如學(xué)習(xí)《孔乙己》時(shí)，如何讓學(xué)生全面、深刻地認(rèn)識(shí)孔乙己悲劇的根源所在呢？文中的孔乙己生活在晚清時(shí)代，這是一個(gè)沒(méi)落與沉淪的時(shí)代，中國(guó)從一個(gè)完全的獨(dú)立國(guó)家淪為半殖民地國(guó)家的開(kāi)始，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都受著西方的壓迫與沖擊；這也是一個(gè)百姓承受著多重壓迫的黑暗且悲慘的時(shí)代。而孔乙己是生活在這樣一個(gè)時(shí)代背景下的一個(gè)下層知識(shí)分子。他窮困潦倒，但在體力勞動(dòng)者面前仍自命不凡、孤芳自賞；以“君子固窮”為擋箭牌，雖寫(xiě)得一筆好字，但好吃懶做，不會(huì)營(yíng)生，以至討飯；不得已去做些偷竊的事，被人毒打，遭人嘲笑，卻偏偏要漲紅了臉去爭(zhēng)辯，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷”，“讀書(shū)人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。學(xué)生很容易看到孔乙己性格悲劇的一面。誠(chéng)然，孔乙己的悲劇與他上述這些性格特點(diǎn)有密切關(guān)系，但并不是根源所在。文中，只要孔乙己一到咸亨酒店，人們就會(huì)以他取樂(lè)，為什么？如果說(shuō)在孔乙己被打折腿之前，人們?nèi)⌒?、挖苦孔乙己，那是由于孔乙己身上有許多迂腐的酸氣，那么在遭受丁舉人的毒打之后，面對(duì)“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤(pán)著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”如此慘狀的孔乙己時(shí)，人們?nèi)匀粵](méi)有絲毫的同情和憐憫，全然不顧孔乙己精神和肉體雙重的傷痛，仍舊繼續(xù)以取笑他為樂(lè)。人情的冷漠簡(jiǎn)直令人窒息！這是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治和封建意識(shí)侵害、摧毀了人們的良知，使人們麻木不仁。對(duì)于弱者、不幸者毫無(wú)憐憫之情，而對(duì)于權(quán)勢(shì)者卻懷有敬畏之心。文中人們談及丁舉人對(duì)孔乙己暴行“先寫(xiě)服辯，后來(lái)是打，打了大半夜，再打折了腿”時(shí)，語(yǔ)氣、心情都非常淡然，好似覺(jué)得就該如此。為什么？丁舉人，他所代表的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的當(dāng)權(quán)者、當(dāng)?shù)勒?，代表的是特?quán)群體。所以，雖然丁舉人的殘暴是致孔乙己死亡的直接原因，丁舉人是殺人兇手，但丁舉人既不受法律的限制，又不用承擔(dān)任何后果。這完全是一種特權(quán)的體現(xiàn)，這種特權(quán)實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)的壓迫。

對(duì)于這種變態(tài)、畸形的社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)狀，即對(duì)于孔乙己悲劇的根源，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)不足，我們可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：如果孔乙己生活在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，他的命運(yùn)會(huì)如何？將久遠(yuǎn)年代的人與事帶到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人還是那個(gè)人，但社會(huì)變了，時(shí)代不同了，看人的命運(yùn)會(huì)有怎樣的不同，從而來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系。

四、設(shè)置問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力

這是語(yǔ)文課堂教學(xué)的擴(kuò)展與延伸。比如在學(xué)習(xí)了趙麗宏的《周莊水韻》后，我們可以要求學(xué)生以學(xué)習(xí)小組的形式完成一項(xiàng)作業(yè)：盡可能多地收集有關(guān)周莊的資料，制作圖文并茂的演示文稿，做一個(gè)周莊旅游宣傳；同時(shí)為去周莊旅游的游客準(zhǔn)備一篇導(dǎo)游解說(shuō)，并向旅客提供一條最經(jīng)濟(jì)的旅游線路。這樣，文中的事、文中的景、文中的人不再是靜靜地躺在那里，寂寞地等著人們?nèi)タ?，去讀，去欣賞，而是讓文中的一切走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，成為學(xué)生手上、心里的一個(gè)抓手、一條線索，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)、探究現(xiàn)實(shí)，練就實(shí)際生活所需的多種才能。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生相對(duì)于教材而言，不只是個(gè)觀摩者、學(xué)習(xí)者，也是一個(gè)參與者、評(píng)判者、再創(chuàng)造者。在課文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不能單一地注重文本本身，更要注重學(xué)生自我的感悟與體會(huì)。不再?gòu)恼n文到課文，而是從課文到現(xiàn)實(shí)生活，到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。將思維能力、語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和發(fā)展，放在現(xiàn)代實(shí)際生活的場(chǎng)景中去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、應(yīng)用；將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容輻射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，是緊貼現(xiàn)代生活且富于創(chuàng)意的，能夠啟發(fā)學(xué)生的多樣性思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)高度現(xiàn)代化的實(shí)際生活時(shí)所需的各種應(yīng)用、應(yīng)變能力?？鞓?lè)而有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)社會(huì)、個(gè)人的生活實(shí)際，這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，才是我們所希望擁有的。

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【責(zé)任編輯 王 穎】