老子的詩(shī)與烏托邦

龐潔

《道德經(jīng)》在漢代前，它并不叫《道德經(jīng)》，那時(shí)候根本沒(méi)有《道德經(jīng)》這個(gè)名詞，就叫《老子》，表示這是一本老子所寫(xiě)的書(shū)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)它還沒(méi)有得到大家的共識(shí)。但是漢景帝他了不起，我們都知道，文景時(shí)期是實(shí)施老子的學(xué)問(wèn)的，所以他自己實(shí)踐的心得，他讀《老子》如獲知音。認(rèn)為不應(yīng)該叫做“子”，應(yīng)該提升他的位階，所以叫做“經(jīng)”。“經(jīng)”在中華文化中是相當(dāng)了不起的，可見(jiàn)，當(dāng)老子所寫(xiě)的書(shū)被提升為“經(jīng)”的位階的時(shí)候，那它對(duì)中國(guó)人影響就更大了。到了唐玄宗，他把《道德經(jīng)》尊稱為真經(jīng)。

錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)是一個(gè)極度重視道理的民族。而道這一哲學(xué)概念不僅是道家的一個(gè)重要最高范疇，也是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想包括美學(xué)思想的一個(gè)中心范疇，古往今來(lái)，解讀《道德經(jīng)》的方式不勝枚舉，因?yàn)樗罅?，像宇宙般浩渺無(wú)垠，幾乎是條條大道通《道德經(jīng)》。而要追溯這一個(gè)哲學(xué)或美學(xué)范疇的原初內(nèi)涵就不得不從老子的“道”說(shuō)起。

老子不像儒家宗師孔子那樣主要從現(xiàn)實(shí)人倫關(guān)系即從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系去思考這兩大主題，而是從人在宇宙中的位置、人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系這一宏觀超越的視角來(lái)審視人類社會(huì)生存問(wèn)題，最重要的思想成果是揭示了存在于宇宙之中而又約制宇畝萬(wàn)物的恒常規(guī)律——道。道是先天地產(chǎn)生即已存在的原始混沌，不依靠外力而存在，卻又包含著形成萬(wàn)物的可能性，它不是物質(zhì)，而又涵括物質(zhì)；不是精神，又有精神的內(nèi)涵?！捌渖喜活?，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物……迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后”。因此，“道”既帶有濃厚的神秘主義色彩，又真切可感，卻又不可真正認(rèn)知。故“道可道，非常道。名可名，非常名”。

我讀老子，最先記住的卻不是前文膾炙人口的那些名言，而是“天長(zhǎng)地久”與“雖有榮觀，燕處超然?！边@兩句。在老子看來(lái)，天地之所以能夠長(zhǎng)久，乃是因?yàn)槠錈o(wú)私無(wú)黨，不為自己，而圣人的行事正與天道結(jié)合，因此反而處處占先，取得最理想的生存境界。最淺顯的道理蘊(yùn)涵著最深刻的處世之道。

我把《道德經(jīng)》看做一個(gè)詩(shī)學(xué)文本，他的“道”即他的“詩(shī)”，木心先生說(shuō)《道德經(jīng)》是老子的絕命書(shū)，也是老子的情書(shū)。說(shuō)得有些悲涼，但在數(shù)次翻閱后，我卻越來(lái)越認(rèn)同，這是怎樣一曲偉大的塵世哀歌。老子是悲觀的樂(lè)觀主義者，他慨嘆“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。”“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)，我獨(dú)泊兮其未兆?！敝挥形要?dú)自一個(gè)人彷徨，參透者首先是一個(gè)有情懷的個(gè)體，他的悲傷在天地間，而承擔(dān)的在人間。另一位先哲（亦可視為老子的異域知音）海德格爾說(shuō)過(guò)“貧困時(shí)代的真正詩(shī)人本質(zhì)就在于，在貧困時(shí)代中，詩(shī)的活動(dòng)在他身上成為詩(shī)的追問(wèn)，他必須把自己詩(shī)化為詩(shī)的本質(zhì)，只有詩(shī)性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)?！?/p>

老子所生活的時(shí)代是亂世，故而老子將“嬰兒”當(dāng)作人類最完美最理想的狀態(tài)。有一幅流傳已久的《老子傳道》圖，畫(huà)中的老子，難道是在向老虎傳道嗎？那個(gè)大圓圈又代表著什么意思呢？至今眾說(shuō)紛紜。有臺(tái)灣學(xué)者表示，《道德經(jīng)》要講的是真話，而真話是高度危險(xiǎn)的東西，就好像跟老虎講話一樣。老虎就代表諸子百家。諸子百家都非常有學(xué)問(wèn)，但各有不同立場(chǎng)，所以就那個(gè)立場(chǎng)，他講出他妥當(dāng)?shù)脑?，就成一家之言。我們現(xiàn)在的時(shí)代其實(shí)和老子那個(gè)時(shí)代相差不遠(yuǎn)。多元化，語(yǔ)境已經(jīng)大為開(kāi)放的今天，真話依然難能可貴。興許，老虎只是一個(gè)隱喻，跟在《少年P(guān)i的奇幻漂流》中一樣， “以柔克剛”何止不似“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”。

王蒙在其《老子的幫助》中說(shuō)：“在那個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z、你殺我戮、你陰謀我詭計(jì)的年代，老子更多地強(qiáng)調(diào)無(wú)為、不言、不治、不有、不恃、不居，這是一個(gè)匡正時(shí)弊的理想，這是一個(gè)思想家的烏托邦式的良藥與涼藥?！辈⑶艺J(rèn)為“這個(gè)藥方也由于過(guò)分徹底、乃至徹底過(guò)分而無(wú)法操作”。這個(gè)“無(wú)法操作”代表了許多人對(duì)老子思想的基本看法。

老子主張退、守、柔，這在全世界的哲學(xué)思想中獨(dú)此僅有，而老子的理想世界也是他個(gè)人的詩(shī)的烏托邦。烏托邦一定要被實(shí)現(xiàn)嗎？我看未必，它是一種標(biāo)尺，一種信仰、一種終極價(jià)值。在經(jīng)世致用觀的當(dāng)今，心底保留一份烏托邦的理想乃滌清靈魂之必須。老子的“無(wú)為”內(nèi)涵豐富，但最基本的意思不是袖手旁觀什么都不干，而是不做違反自然法則的事。他思想難能可貴的一點(diǎn)也在于能從紛亂多元的現(xiàn)象中概括出“無(wú)”這一概念，并給予積極肯定的內(nèi)容。用“無(wú)”的原則去“為”。日本學(xué)者福永光司對(duì)“無(wú)為”的解釋最具感性與詩(shī)意：“老子的無(wú)為，乃是不恣意行事，不孜孜營(yíng)私，以舍棄一己的一切心思計(jì)慮，一依天地自然的理法而行的意思?！?/p>

老子哲學(xué)之所以在全世界范圍內(nèi)受人追捧，當(dāng)然并不全然因?yàn)樗枋龅睦硐雺?mèng)境，老子哲學(xué)具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性，老子的很多思想不論在方法論還是價(jià)值取向上，都與現(xiàn)代生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)有著奇妙的暗合！比如人與自然具有同一性，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然價(jià)值特別是生命價(jià)值的尊重；人類文化價(jià)值應(yīng)與自然價(jià)值相統(tǒng)一，摒棄過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富數(shù)量而忽視人類生活環(huán)境質(zhì)量的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)等等。

老子在堅(jiān)持“理想主義”的同時(shí)表達(dá)了最樸素、最簡(jiǎn)單實(shí)用的人生觀，他以最理想的姿態(tài)抵達(dá)了烏托邦彼岸，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意的棲居。在今天科技高度發(fā)展，人類生存環(huán)境日漸惡化，亟需改善生態(tài)環(huán)境和條件的現(xiàn)實(shí)需求下，重視對(duì)老子生存論哲學(xué)思想的開(kāi)發(fā)研究，無(wú)疑是非常有益和必要的。