老子思想對(duì)日本近現(xiàn)代名家的影響

徐水生

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)

老子思想不僅是中國(guó)文化的瑰寶，而且也是世界文明寶庫(kù)中的明珠，它不僅對(duì)中華民族的歷史發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)東亞諸國(guó)尤其是日本的文明進(jìn)步也產(chǎn)生了積極影響?；谖淖炙?，本文以日本近現(xiàn)代最具代表性的名家人物為例略作論述。

一、老子思想在日本的傳播與積淀

老子思想很早就和漢譯的佛教經(jīng)論一起傳入日本，沉淀在日本的歷史文化之中。日本最早的著作《古事記》形成于公元712年，它是研究日本古代神話傳說(shuō)、歷史和哲學(xué)思想萌芽的重要文獻(xiàn)資料。其卷首說(shuō):“夫混元既凝，氣象未效;無(wú)名，無(wú)為，誰(shuí)知其無(wú)形?然乾坤初分，叁神作造化之首，陰陽(yáng)斯開，二靈為群品之祖?！保?］42古代日本是一文化后進(jìn)國(guó)，其深?yuàn)W的理論和抽象的概念均來(lái)自中國(guó)，《古事記》一書就反映了這種情況?！独献印?5章曰:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮。”《老子》1章曰:“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！薄独献印?章曰:“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始?！薄独献印?2章曰:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇纱丝梢姡豆攀掠洝肪硎渍Z(yǔ)的敘述方式及“無(wú)名”、“無(wú)為”、“陰陽(yáng)”等重要概念均來(lái)自《老子》。

產(chǎn)生于公元751年的日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》，表明日本人關(guān)于老子的知識(shí)變得更加明確和豐富。如其中的《大友皇子的傳記》詩(shī)中，有“天道無(wú)親，惟是善輔之”［2］70;古麻呂的《望雪》詩(shī)中，有“無(wú)為圣德重寸陰，有道神功輕球琳。”［2］92;山前王的《侍宴》詩(shī)中，有“至德洽乾坤，清化朗嘉辰。四海既無(wú)為，九域正清淳”［2］109;越智直廣江的《述懷》詩(shī)中，有“文藻我所難，莊老我所好。行年已過半，今更為何勞”［2］123;藤原總前的《侍宴》詩(shī)中，有“無(wú)為自無(wú)事，垂拱匆勞塵”［2］147。這里運(yùn)用了不少的老子哲學(xué)范疇(如“無(wú)事”、“無(wú)為”)。《懷風(fēng)藻》的作者主要是天皇、皇子、官僚公卿、僧侶等人，這說(shuō)明道家的思想已引起了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)上層人士的較大興趣，成了他們的精神食糧。

在江戶時(shí)代(1603－1867)，隨著日本社會(huì)各階層對(duì)以儒學(xué)為代表的中國(guó)古代思想文化的學(xué)習(xí)熱潮，以老子為代表的道家思想也在日本得到了空前的普及。

江戶時(shí)代的著名學(xué)者海保青陵(1755－1817)著有《老子國(guó)字解》，此書以王弼的注釋本為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了其他各家注釋的成果，提出了自己的獨(dú)到見解。他認(rèn)為，老子并非生于孔子之前，而是生于孔子之后。老子看到孔子的仁義道德不行于世，于是從側(cè)面進(jìn)行了思考，提出“欲取天下而為之”，應(yīng)該做到“將欲奪之，必固予之”，這在一定程度上反證了孔子的學(xué)說(shuō)，與孔子思想有一致之處。他的見解當(dāng)時(shí)引來(lái)不少贊同者。還有一位叫葛西因是(1764－1823)的學(xué)者，著有《老子輻注》、《老子神解》等。他認(rèn)為，視老莊之教為異端者，是由于受文字所限而不解其意，于是逢人就談老莊，辯舌頗巧，多有獨(dú)到見解，每每令人驚嘆。此外，還有大田晴軒，他著有《老子全解》，將《莊子》、《列子》等先秦古籍同《老子》對(duì)照，試圖求得正解。他認(rèn)為，莊子的“繕性”、“復(fù)初”等思想雖源于《老子》，但二者有異，并細(xì)致地說(shuō)明了《老》、《莊》的同異之處。他指出，《老子》學(xué)說(shuō)淵博、精邃，不易理解，故后人從各自角度領(lǐng)會(huì)，形成不同學(xué)派。在江戶時(shí)代，日益增多的道家思想研究家?guī)?lái)了豐富的研究成果。據(jù)日本著名學(xué)者武內(nèi)義雄統(tǒng)計(jì)，僅徂徠學(xué)派(日本儒學(xué)三大派之一的古學(xué)派中的一分支)17至18世紀(jì)關(guān)于老莊之書的注釋就達(dá)29種之多，其中有《老子特解》、《老子愚讀》、《老子、莊子類說(shuō)》、《老子考》、《老子考注》、《老子解》、《老子摘解》、《?？掏踝⒗献印?、《讀老子正訓(xùn)》、《老子考文》、《老子古解》、《注老子》等。由此可想而知，當(dāng)時(shí)整個(gè)日本學(xué)術(shù)界關(guān)于老子研究的著作會(huì)更多。這些成果的出現(xiàn)，表明日本學(xué)者關(guān)于老子思想的研究日益加深。

值得注意的是，一些思想家將老子哲學(xué)融于自已的理論體系之中。如江戶時(shí)代興起的試圖從日本古典中尋求日本民族精神的學(xué)派——國(guó)學(xué)，就是以老子哲學(xué)作為其思想內(nèi)容之一。如賀茂真淵(1697－1769)在其著作《國(guó)意考》中說(shuō):“老子只言順天地自然，故能得天下之道。”而儒學(xué)主張人為的禮，使人們喪失了樸素的“真心”，失去了符合“天地自然”的古樸生活。所以，日本著名的哲學(xué)史家永田廣治指出:“賀茂真淵的反儒論有著顯著的老莊傾向，是同‘絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈’以及‘智慧出，有大偽’的老子式見解相一致的。”［3］154日本著名的中國(guó)哲學(xué)研究專家福永光司也指出，在一定程度上說(shuō)，“國(guó)學(xué)和老莊哲學(xué)具有共通性”［4］122。

被稱為日本古代重要思想家的安藤昌益(1703－1762)與老子哲學(xué)也有密切的關(guān)系。他將其著作取名為《自然真營(yíng)道》，其中的“自然”、“真”、“道”三范疇均取自于老莊之學(xué)。該書的最大特點(diǎn)是對(duì)日本封建社會(huì)進(jìn)行了猛烈批判，但其理論依據(jù)主要來(lái)自道家。如他說(shuō):“故隨日月運(yùn)行之度而進(jìn)行春生發(fā)、夏盛育、秋實(shí)收、冬枯藏之耕織時(shí)，則五行自然而然之小大進(jìn)退之妙用之常。在人倫世中，無(wú)上無(wú)下，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)富無(wú)貧，唯自然常安也。”［3］173因此，“隨日月運(yùn)行之度而進(jìn)行”的“耕織”，是人類的自然生活，也是他的社會(huì)理想。安藤昌益強(qiáng)調(diào)，天地和日月本來(lái)是合二為一的，雖然它們包含著差別，但不可分割。所以，他又依據(jù)老子哲學(xué)對(duì)于儒家根據(jù)天地、陰陽(yáng)的差別而推出人類社會(huì)的尊卑、上下的思想進(jìn)行了抨擊，指出:儒家“妄自建立天地、日月、男女、君民、佛眾、上下、尊卑、善惡等一切二別的教門，盜取二而之一真氣之真理，迷惑天下。知自然之道而為之乎?”［3］174

總之，在江戶時(shí)代，以老子為代表的道家思想從日本社會(huì)上層普及到廣大民眾，由一般的復(fù)述、摹仿，滲透到日本思想家的理論體系之中，并經(jīng)過一定的融合和改造，以至成了日本傳統(tǒng)文化中的重要因素。

即使在現(xiàn)代，日本的著名學(xué)者對(duì)老子思想的傳播和研究也非常重視。根據(jù)日本出版的《思想哲學(xué)書全情報(bào)》(日外アソシェーツ株式會(huì)社2001年版)統(tǒng)計(jì)，1945－2000年的55年期間，日本有《老子》日譯本31種，而且還出現(xiàn)了若干位學(xué)術(shù)大家爭(zhēng)相翻譯一部原典的現(xiàn)象。如對(duì)于《老子》的日譯，既有中國(guó)文學(xué)研究專家小川環(huán)樹的譯本(中央公論社1997年版)，又有中國(guó)哲學(xué)研究專家福永光司的譯本(朝日新聞社1978年版)、東京大學(xué)教授阿部吉雄的譯本(明治書院1996年版)、東北大學(xué)教授金谷治的譯本(講談社1997年版)，從而高質(zhì)量且廣泛地推進(jìn)了老子思想在日本的傳播。

又如，日本著名的中國(guó)哲學(xué)研究大家、東北大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建人武內(nèi)義雄博士(1886－1966)，其有關(guān)老子思想研究的著作就有:《老子原始》(弘文堂1926年版)、《老子研究》(改造社1927年版)、《老子和莊子》(巖波書店1930年版)等。故有日本學(xué)者指出:“武內(nèi)義雄的《老子原始》和《老子研究》，在文獻(xiàn)學(xué)的研究上是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模还J(rèn)為具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)”［5］193，成了日本現(xiàn)代學(xué)人研究老子思想的奠基之作。

二、老子思想與日本的著名文學(xué)家

1868年的明治維新，拉開了日本現(xiàn)代化的序幕。但是，沉淀在日本傳統(tǒng)文化中的以老子思想為代表的中國(guó)古代哲學(xué)并未被徹底拋棄，而是與涌入的西方思想相融合，為日本新文化的產(chǎn)生和發(fā)展起到了重要的思想資源作用。

這里僅以“日本近代文學(xué)的巨匠”夏目漱石(1867－1916)為例，談?wù)劺献铀枷雽?duì)日本文學(xué)家的影響。夏目漱石一生寫過15部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)和2部文學(xué)理論著作，此外還創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。魯迅對(duì)他的文學(xué)成就給予過高度評(píng)價(jià):“夏目的著作以想象豐富、文詞精美見稱?！敲髦挝膲系男陆瓚羲囆g(shù)的主流，當(dāng)世無(wú)與匹者?！保?］夏目漱石1893年畢業(yè)于東京大學(xué)英文專業(yè)，1900年赴英國(guó)留學(xué)三年。盡管如此，他長(zhǎng)期保持了對(duì)老子思想的喜愛，在大學(xué)時(shí)期就專門寫有《老子的哲學(xué)》［7］78－90一文。該文用三幅圖解(修身、政治、道)展示了老子的整個(gè)哲學(xué)體系，表現(xiàn)了他對(duì)這一問題的整體把握和深刻理解。

請(qǐng)見來(lái)自第一手資料——日文原著的圖解:

在夏目漱石的文學(xué)作品中，多次出現(xiàn)“無(wú)為而化”(《我是貓》第11節(jié))、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(《少爺》第11節(jié))、“言而不知”(《虞美人草》第5節(jié))、“老子曾說(shuō)過”之類的語(yǔ)句，可見他將老子思想與文學(xué)作品已融為一體。

尤其值得注意的是，漱石提出的“則天去私”文學(xué)思想與老莊哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。19世紀(jì)初年至20年代，迅速發(fā)展的近代工商業(yè)給日本帶來(lái)了繁榮的物質(zhì)文明，但人的精神生活上卻出現(xiàn)了“畸形”。漱石在《三四郎》、《其后》、《門》、《過了秋分為止》、《行人》、《道草》和《心》等作品中，尖銳地揭露與諷刺了隱藏在近代人們內(nèi)心深處的利己主義。經(jīng)過多年的思索，漱石在去世前的多次談話和條幅書寫中，提出了“則天去私”［8］391。這一思想綜合了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“回復(fù)自然”論和中國(guó)老子的“道法自然”觀。漱石試圖告誡人們，在較為豐富的物質(zhì)生活中，一定要拋棄虛偽之心、功名之念，保持人們?cè)械募儤愫蜕菩?。漱石的晚期作品《明與暗》就是“則天去私”思想的具體而形象的闡發(fā)。“則天去私”的文學(xué)創(chuàng)作思想在日本的近代乃至現(xiàn)代的文學(xué)史上都產(chǎn)生了重大影響。

三、老子思想與日本的重要哲學(xué)家

西周(1829－1897)是日本近代首位系統(tǒng)地將西方哲學(xué)介紹到扶桑諸島，并創(chuàng)譯了許多至今仍在漢字文化圈使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的學(xué)者，故被稱為“日本近代哲學(xué)之父”(船山信一語(yǔ))［9］36。由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)他思想深層的影響，也由于西方文化日本化的需要，他往往通過將老子的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和西方近代自然科學(xué)知識(shí)相結(jié)合來(lái)闡述宇宙進(jìn)化和發(fā)展的道理。西周認(rèn)為，自然界發(fā)展、進(jìn)化表現(xiàn)為許多方面，但歸根到底是由陰陽(yáng)兩方所組成，他說(shuō):“物實(shí)為陽(yáng)極，虛為陰極，其于色，白為陽(yáng)極，黑為陰極，七色為中間之象。其于知覺，熱為陽(yáng)極，寒為陰極，溫暖為中間象。其于光，明為陽(yáng)極，暗為陰極，若太陽(yáng)之光輝，陽(yáng)極大甚。其于有機(jī)性體，生為陽(yáng)，死為陰，少則向陽(yáng)，老則近陰。其于無(wú)機(jī)性體，金土是陰，火氣是陽(yáng)……凡此皆陰陽(yáng)羅織為章。”［10］213如僅就“陰陽(yáng)羅織為章”來(lái)看，似乎無(wú)多大新意，與古代哲學(xué)接近，但它是以有機(jī)體和無(wú)機(jī)體等近代自然科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從而為“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)注入了時(shí)代的新內(nèi)容，在舊形式下透露了新思想。

老子曾提出:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《老子》42章)老子這一解釋萬(wàn)物產(chǎn)生的方法，對(duì)西周也產(chǎn)生了明顯的影響。西周在其50歲時(shí)寫作的《兵賦論》中認(rèn)為，世界萬(wàn)物存在著“靜力”和“動(dòng)力”的矛盾斗爭(zhēng)，從礦物、植物、動(dòng)物到人類，都是這類矛盾的相消相克。“矛盾斗爭(zhēng)進(jìn)行時(shí)，人們快樂地享受著人生。矛盾斗爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，人們?cè)谀故路纸?，歸于原來(lái)的靜力。天地萬(wàn)物常在矛盾斗爭(zhēng)中形成，不論在智慧、社會(huì)里，還是在貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切生氣、活氣、壯盛，均因這種動(dòng)力而形成。這種靜力和動(dòng)力在中國(guó)書中稱為陰陽(yáng)，即陰陽(yáng)相合乃生萬(wàn)物。”［11］168靜力、動(dòng)力本是西方近代物理學(xué)家提出的術(shù)語(yǔ)，“陰陽(yáng)相合乃生萬(wàn)物”卻是老子哲學(xué)的觀念，但西周在創(chuàng)建日本近代文化的過程中將二者結(jié)合，用人們所熟悉的知識(shí)和道理介紹了新的自然觀。

中江兆民(1847－1901)被日本學(xué)術(shù)界稱為“近代日本唯物論的創(chuàng)始人”，“日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論家”。他16歲時(shí)入著名的士佐藩校文武館學(xué)習(xí)漢學(xué)，習(xí)讀過包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)先秦諸子典籍，17歲開始接觸洋學(xué)，學(xué)過英、荷、法等國(guó)語(yǔ)言。1871年至1874年被政府派往法國(guó)留學(xué)，他如饑似渴地學(xué)習(xí)歐洲近代文化。1882年他用漢文譯出盧梭的《社會(huì)契約論》(即《民約譯解》)，該書在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)產(chǎn)生了極大的反響，因而中江兆民獲得了“東洋盧梭”之美稱。

明治時(shí)代是日本歷史上一個(gè)重要的變革時(shí)代，作為思想家的中江兆民在哲學(xué)和政治上均有一種強(qiáng)烈的圖變思想?！独献印忿q證法思想十分豐富，自然也成了中江兆民吸收和詮釋的對(duì)象之一?！独献印?3章說(shuō):“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！边@種關(guān)于大與小的辯證論述使兆民極感興趣，他說(shuō):“我曾愛讀的《老子》說(shuō)，治大國(guó)如烹小鮮?！保?2］81中江兆民的興趣重點(diǎn)是將老子的大與小的辯證思想改造后作方法論運(yùn)用于政治社會(huì)觀上，他又說(shuō):“世人常說(shuō)，‘身材小，其才能不大，因我國(guó)不大，無(wú)奈人材也少’。這是知其一，不知其二。才能之類需學(xué)才大，氣概靠平日培養(yǎng)。身體小是天命，生在小國(guó)又是天命。但人之命只有不安，才能求知，才能創(chuàng)造。如果日常培養(yǎng)，努力不怠，小能變大，薄能變厚?！保?2］82中江兆民堅(jiān)信:“大”、“小”的差異不是絕對(duì)的，只要經(jīng)過人們的努力和創(chuàng)造，身體之“小”必能轉(zhuǎn)化為才能之“大”。他試圖以此思想來(lái)提高日本民族的自信心，使日本迅速走向現(xiàn)代化，趕上發(fā)達(dá)的西方各國(guó)。

西田幾多郎(1870－1945)畢業(yè)于東京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，長(zhǎng)期任教于京都大學(xué)，是著名的“京都學(xué)派”的代表性人物，其《全集》達(dá)19卷之多。西田幾多郎將東方傳統(tǒng)哲學(xué)理論和西方哲學(xué)的思想結(jié)合，創(chuàng)造了日本近代最龐大的哲學(xué)體系。故日本現(xiàn)代著名哲學(xué)家下村寅太郎認(rèn)為，“這不僅具有東方傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化的意義，而且還具有世界化的意義”。西田幾多郎將日本近代哲學(xué)發(fā)展到高峰，無(wú)疑在很大程度上得益于西方哲學(xué)的思想和方法，但道家思想在其中有何積極影響呢?這是特別值得探討的重要問題。

西田幾多郎從小學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典，具有深厚的道家文化功底;后吸收和鉆研了西方哲學(xué)，并對(duì)東方傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了深刻的反思，形成了頗有見地的系統(tǒng)看法。尤其他是一位具有強(qiáng)烈的文化主體意識(shí)的日本哲學(xué)家，并不滿足于對(duì)西方哲學(xué)的介紹和模仿，決心通過自己思想上的“惡戰(zhàn)苦斗”創(chuàng)造出新的“東方哲學(xué)”。

西田幾多郎在廣闊的文化視野中注意到了老子思想的特點(diǎn)和價(jià)值。他認(rèn)為，道家之“天”不同于儒家之“天”?！疤臁痹诶锨f那兒明確是無(wú)，無(wú)被認(rèn)為是天地之始?！霸诙Y教的儒教中是難以看到這類關(guān)于自然的思考?！保?3］447，436西田還分析了道家在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為“老莊之教否定人類社會(huì)的是非善惡，向自然復(fù)歸，否定文化這類東西。這不僅否定了類似猶太人的信仰，而且否定了類似希臘人的睿智，如‘絕學(xué)無(wú)憂’。其結(jié)果是，后來(lái)道家所得到的東西也許是感官的東西。這不僅是一種自然主義，而且含有否定一切并向幽玄天地根源復(fù)歸之含義”［14］435。

西田還比較了老莊思想與佛教思想的同和異，認(rèn)為“老莊的思考與佛教的思考很相近。但從知性的雅利安民族產(chǎn)生的印度宗教‘無(wú)’的思想是知性的，是以知否定知的否定。而中國(guó)文化‘無(wú)’的思想是行的，是以行否定行的否定?！薄袄献拥奶斓刂?、有‘無(wú)’之類思想是絕對(duì)的否定，絕對(duì)的否定應(yīng)該是絕對(duì)的肯定。在大乘佛教中有柳綠花紅思想，在老莊那兒有崇尚自然、無(wú)為而化的思想?！疅o(wú)’的思想有一面變?yōu)槎菔乐髁x，一面變?yōu)楦泄僦髁x的傾向?！庇绕渲档米⒁獾氖?，西田還充分肯定了道家哲學(xué)文化的歷史地位，他說(shuō):“老莊之教與儒教并駕齊驅(qū)，它也是中國(guó)文化的一大源流?！保?5］437，449，435在當(dāng)時(shí)的日本，只要一談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，皆以儒家文化代表之，幾乎不提道家文化。西田之所以提出如此深刻的觀點(diǎn)，除了其所處的京都大學(xué)有著良好的中國(guó)文化氛圍外，還與其少時(shí)對(duì)老莊著作的喜愛和平時(shí)對(duì)道家思想乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)文化的認(rèn)真研究不無(wú)關(guān)系。

四、老子思想與日本的自然科學(xué)家

湯川秀樹(1907－1981)是日本首位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，1927年畢業(yè)于京都帝大理學(xué)部物理學(xué)科，歷任大阪大學(xué)副教授、京都大學(xué)教授，1948年至1953年任美國(guó)普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)客座教授，1949年因提出介子理論獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，湯川秀樹最喜歡的是老莊思想。他說(shuō):“大約在剛剛上中學(xué)的時(shí)候，我開始考慮中國(guó)的古典著作中會(huì)不會(huì)包括一些更加有趣的、思維方式不同的其他作品。而且，我懷著這樣的心情查找了父親的書房，找出了《老子》和《莊子》并開始閱讀?！薄敖裉烊缤业闹袑W(xué)時(shí)代那樣，老子和莊子仍然是我最感興趣和最為喜愛的兩位古代中國(guó)的思想家。”［15］48－49，51

老子觀察到天地間萬(wàn)事萬(wàn)物存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，且對(duì)立面不是一成不變的。莊子認(rèn)為，天道猶如“大塊噫氣”的交響樂，瞬息萬(wàn)變。“道無(wú)終始，物有死生，不持其成。一虛一滿，不位乎其形?！闭J(rèn)為事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變移，虛滿、生死都只是一時(shí)的現(xiàn)象，其形態(tài)絕不固定。湯川秀樹說(shuō):“老莊的思想，既不是宗教，又不是倫理。其特點(diǎn)可用不同于‘到達(dá)’的‘通過’或‘一時(shí)停止’來(lái)表達(dá)。所謂‘到達(dá)’與目標(biāo)、終點(diǎn)相聯(lián)系。相對(duì)來(lái)說(shuō)，‘通過’有通過某點(diǎn)，在某點(diǎn)停止一時(shí)之意，有不是終點(diǎn)而是中間站的細(xì)微差別。就是在這種意義上使用‘到達(dá)’和‘通過’的說(shuō)法?！保?6］318－31919 世紀(jì)未 20 世紀(jì)初，物理學(xué)界發(fā)生了一次革命性的飛躍。以前，物理學(xué)主要研究?jī)煞N基本相互作用——引力作用和電磁作用，并且看來(lái)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完善的地步，一般物理現(xiàn)象似乎都可以從相應(yīng)的理論中得到說(shuō)明。牛頓力學(xué)概括了低速宏觀物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，電磁現(xiàn)象的規(guī)律被總結(jié)為麥克斯韋方程組，熱現(xiàn)象的理論是熱力學(xué)。許多人認(rèn)為物理學(xué)的主要框架已經(jīng)構(gòu)成，剩下的工作只是把一些物理常數(shù)測(cè)得更準(zhǔn)確些，把一些基本規(guī)律應(yīng)用到各種具體問題上去而已。隨著生產(chǎn)與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷發(fā)展，物理學(xué)遇到大量新課題，迫使人們認(rèn)識(shí)到舊理論不是那么完善，因?yàn)樗⒉荒軋A滿地解釋新發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象。黑體輻射與邁克爾的實(shí)驗(yàn)使經(jīng)典物理學(xué)理論碰到了巨大的困難，微觀粒子的發(fā)現(xiàn)也提出了新問題，這一切導(dǎo)致物理學(xué)理論新的突破。20世紀(jì)以來(lái)，相對(duì)論、量子論、原子物理學(xué)、粒子物理學(xué)以及凝聚態(tài)物理學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。隨著新的研究領(lǐng)域不斷開拓，物理學(xué)的面貌也有了根本性的變化。因而，湯川秀樹立足于近、現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展史，進(jìn)一步解釋了為何喜歡具有“通過”特點(diǎn)的老莊思想。他說(shuō)，在學(xué)問上，不可能有“到達(dá)”的終點(diǎn)?！捌绽士?、愛因斯坦幾位偉大的物理學(xué)家，推翻了牛頓力學(xué)。這可能說(shuō)得有點(diǎn)過頭，但總之牛頓不是終點(diǎn)、到達(dá)點(diǎn)。似乎應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間停車，但結(jié)果只是應(yīng)通過的途中一站。至今我還不知哪兒有終點(diǎn)?”“在《老子》、《莊子》那兒，沒有明顯的到達(dá)點(diǎn)。它們是非常獨(dú)創(chuàng)、有趣的思想。僅此而已，絕無(wú)終點(diǎn)的看法是正確的?！保?7］320

從此意義上來(lái)說(shuō)，老莊關(guān)于變化、發(fā)展的思想與自然科學(xué)上的沒有絕對(duì)不變的認(rèn)識(shí)或定理，只有不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，才能尋得新真理的精神是一致的，這可能是湯川在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最喜歡老莊思想的深層原因。

湯川秀樹在回顧老莊思想與他的科學(xué)研究生涯的關(guān)系時(shí)指出:“在我一生的某個(gè)階段，我曾離開老子與莊子的世界而轉(zhuǎn)入了物理學(xué)的世界，但自從我進(jìn)入中年時(shí)期以來(lái)，老莊思想已經(jīng)毫不含糊地又在我的心中獲得了新的生命?！保?5］75－76也就是說(shuō)，湯川秀樹與老莊哲學(xué)相遇的經(jīng)歷可呈現(xiàn)為感興趣——離開——回歸這一過程。然而，從思想實(shí)質(zhì)上看，“感興趣”是他少時(shí)對(duì)老莊哲學(xué)的樸素新鮮感;“離開”不是拋棄老莊哲學(xué)，而是興趣重點(diǎn)的暫時(shí)轉(zhuǎn)移，是努力學(xué)習(xí)和吸收西方文化(包括現(xiàn)代物理學(xué)、科學(xué)方法論和人文科學(xué))時(shí)期;“回歸”不是簡(jiǎn)單地回復(fù)，而是在艱辛的科學(xué)研究實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)西方傳統(tǒng)的科學(xué)方法論(如邏輯方法和實(shí)驗(yàn)方法)有其局限，便用消化了的現(xiàn)代物理學(xué)理論對(duì)老莊哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)、重新發(fā)掘、重新詮釋，使其“獲得了新的生命”。

所以，湯川秀樹又就自己中年以后的情況說(shuō):“和其他物理學(xué)家不同，對(duì)我來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)年累月吸引我，給我最深影響的是老、莊等人的思想。它雖是一種東方思想，但在我思考有關(guān)物理學(xué)問題時(shí)，它仍不知不覺地進(jìn)入其中?！保?8］20－21那么，老莊思想對(duì)湯川秀樹從事物理學(xué)研究產(chǎn)生了哪些具體影響呢?

第一，關(guān)于概念的相對(duì)性思想?！独献印烽_卷指出:“道可道。非常道，名可名，非常名?！睖ㄖ赋?，我是這樣解釋的:“真正的道，即自然法則，不是慣例之道，常識(shí)之理。真正的名或概念，不是常見之名、常識(shí)性概念?！薄白兂扇绱说慕忉?，也許我是物理學(xué)家。到十七世紀(jì)伽俐略、牛頓發(fā)現(xiàn)新物理學(xué)的道之前，亞里士多德的物理學(xué)是‘常道’。牛頓力學(xué)確立，并被稱為正確的道之時(shí)，它便成了物理學(xué)上唯一的道。‘質(zhì)心’這種‘新名’，不久成了‘常名’。二十世紀(jì)的物理學(xué)是從超越‘常道’、發(fā)現(xiàn)新道開始的。在今天，狹義相對(duì)論、量子力學(xué)等形式的新道已成了常道，‘四維時(shí)空世界’、‘幾率幅’這類奇妙之名，幾乎成了‘常名’。因而必須再尋找不是常道之道，不是常名之名。如那樣思考的話，二千多年前的老子話使人能獲得非凡的新意?！保?9］375關(guān)于老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”，哲學(xué)史界通常認(rèn)為可以言說(shuō)的道，就不是恒常的道，可以稱呼的名，就不是恒常的名。湯川秀樹的文字解釋雖與此不同，但從思想實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是與老子哲學(xué)精神相通的。如老子說(shuō):“反者道之動(dòng)”，“道常無(wú)名”。(《老子》40、32章)老子認(rèn)為名稱或概念不是絕對(duì)的，具有相對(duì)性。自然科學(xué)就是在不斷淘汰舊概念、舊理論，創(chuàng)造新概念、新理論中發(fā)展、前進(jìn)的，因而二者確有一致性。

第二，關(guān)于整體思維。湯川秀樹指出:“在老子和莊子那兒，自然界卻一直占據(jù)著他們思維的中心。他們論證說(shuō)，脫離了自然的人不可能是幸福的。”并由此引伸說(shuō):“對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，自身和世界是同一事物。東方人幾乎是不自覺的相信，在人和自然界之間存在著一種天然的和諧。”［15］47，37這實(shí)際上以老莊哲學(xué)為例，肯定了中國(guó)哲學(xué)的整體思維方式。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》25章)，認(rèn)為人在自然之中。莊子講“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與世界是一個(gè)整體?！疤烊撕弦弧庇^點(diǎn)是中國(guó)古代哲學(xué)整體思維的集中概括，勿庸諱言，它也有忽視分析的缺點(diǎn)，但它不論對(duì)于觀察宏觀宇宙，還是對(duì)于研究微觀世界，都有一定的適用性。湯川并沒有由此任意抬高以老莊哲學(xué)為代表的整體思維，而貶低西方注重形式邏輯的思維方法。他作為一位態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家認(rèn)為，只有融合東西兩種思維方式，才能有助于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展?！皩?duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，非常明確的肯定或否定的思維方式和將各種事物聯(lián)系在一起的整體思維方式自古就有，二者都需要，這里越來(lái)越變得明確。二者只有互補(bǔ)，才能成為科學(xué)的思維方式?！保?0］11

第三，關(guān)于“天地不仁”的觀點(diǎn)。自然科學(xué)靠人去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，也靠人去運(yùn)用和推廣，但社會(huì)的人是有政治傾向的。如果自然科學(xué)成果合理地使用，就會(huì)為人們帶來(lái)巨大的利益和無(wú)比的幸福。反之，如將那些成果胡亂地運(yùn)用，那又會(huì)給人類造成巨大的災(zāi)難和無(wú)比的痛苦。第二次世界大戰(zhàn)中原子彈的使用就是典型一例。所以湯川又指出，從成年初期起，我就非常厭惡關(guān)于人無(wú)能的理論以及關(guān)于人應(yīng)當(dāng)自愿順從自然界的想法?！叭欢S著原子彈的出現(xiàn)，我的想法被迫再次發(fā)生了很大的變化。……我們現(xiàn)在不得不擔(dān)憂人類會(huì)不會(huì)沉沒到科學(xué)文明這種人類自造的第二個(gè)自然界中去了。老子的‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗’的聲明獲得了新的威脅性的意義，如果我們把‘天地’看做包括第二自然界在內(nèi)的自然界，并把‘萬(wàn)物’看做包括人本身在內(nèi)的話?！保?5］48湯川秀樹在這里運(yùn)用老子的哲學(xué)觀點(diǎn)，告誡人們要正確地運(yùn)用科學(xué)成果，為人類的共同利益和世界和平服務(wù)。否則，就會(huì)反遭“第二自然”的懲罰。

當(dāng)然，湯川秀樹對(duì)老莊哲學(xué)的把握和運(yùn)用是以接受消化現(xiàn)代物理學(xué)理論和西方合理的邏輯方法為基礎(chǔ)的，是在粒子物理學(xué)的艱辛研究和放眼現(xiàn)代世界的認(rèn)真思考中的積極改造，絕不是一種簡(jiǎn)單的套用。

［1］古事記:祝詞［M］.日本巖波書店，1958.

［2］日本古典文學(xué)大系:第69卷［M］.日本巖波書店，1964.

［3］永田廣治.日本哲學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，1983.

［4］福永光司.道教與日本文化［M］.日本人文書院，1982.

［5］亞洲歷史研究入門:第3卷［M］.日本株式會(huì)社同朋舍，1983.

［6］魯迅.魯迅全集:現(xiàn)代日本小說(shuō)集:附錄［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［7］夏目漱石全集:第12卷［M］.日本筑摩書房，1979.

［8］夏目漱石全集:別卷［M］.日本筑摩書房，1979.

［9］船山信一.日本的觀念論者［M］.日本英寶社.

［10］西周全集:第1卷［M］.

［11］植手通有，西周，加藤弘之.日本名著:第34卷［M］.日本中央公論社，1984.

［12］河野健二.中江兆民［M］.日本中央公論社，1984.

［13］西田幾多郞全集:第7卷［M］.

［14］西田幾多郞全集:第14卷［M］.

［15］湯川秀樹.創(chuàng)造力與直覺［M］.周林東，譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.

［16］湯川秀樹.湯川秀樹著作集:第4卷［M］.日本巖波書店，1989.

［17］湯川秀樹著作集:第4卷［M］.東京:日本巖波書店，1985.

［18］湯川秀樹著作集:第7卷［M］.東京:日本巖波書店，1985.

［19］湯川秀樹自選集:第3卷［M］.東京:朝日新聞社，1971.

［20］湯川秀樹著作集:第6卷［M］.東京:日本巖波書店，1989.