東北地區(qū)遼代佛教的興盛探究

郭 鵬

(中國社會科學(xué)出版社，北京 100720)

從時(shí)空分布上來看，遼代佛教發(fā)展與宋代佛教發(fā)展雖然有關(guān)聯(lián)，但從寺院經(jīng)濟(jì)上看，遼代佛教的發(fā)展有別于宋代佛教發(fā)展。無論是遼代還是北宋，佛教的盛行均與統(tǒng)治者的政治需求相關(guān)。但遼代的佛教已發(fā)展成一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從事佛教人員的社會地位與經(jīng)濟(jì)地位也空前提高，佛教不僅是上層社會的精神追求，同時(shí)也深入山林鄉(xiāng)野，深刻影響著尋常百姓的生活。

一、東北地區(qū)的遼代佛教遺址

遼代佛教興盛一時(shí)。經(jīng)過多年的考古探索發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的相關(guān)遺址主要集中在中國的內(nèi)蒙古和東北地區(qū)。東北地區(qū)遼代佛教現(xiàn)存的主要遺址集中分布在遼寧、吉林一帶，其中大部分分布在遼寧的遼西地區(qū)和遼北地區(qū)。從現(xiàn)存的佛教遺址看，僅在遼寧境內(nèi)，就有約150余座佛教寺院遺址，完好保留到現(xiàn)在的還有大約40座。［1］此外，當(dāng)時(shí)的東京及周邊各州縣都建立了眾多的佛教建筑，此中最為有名的為金德寺、駙馬寺、大悲寺、趙頭陀寺、大奉寺等。［2］以義縣大奉國寺為例，這座寺院建于開泰九年，是目前國內(nèi)保存較為完整的木結(jié)構(gòu)的遼代佛教寺院建筑，大雄寶殿的七尊泥塑佛像，極為壯觀，每尊泥塑佛像高約8米，蔚為壯觀，大殿中的天王像、脅侍菩薩等小型泥塑雕刻亦是栩栩如生。位于遼寧朝陽的北塔，原是北魏所建延昌寺，到了遼代重熙十三年(公元1044年)，進(jìn)行了大規(guī)模的修繕和擴(kuò)建，如今該處現(xiàn)存的遺址都是遼代重熙年間修建后所保留下來的。該寺院塔碑載“用磚五十六萬二千四百七十三口”，可見在遼代該寺院的修建規(guī)模非常宏大，基本上對整個(gè)寺院進(jìn)行了重修，全部須彌座、臺座、塔身、塔頂、天宮、地宮等建筑部件都進(jìn)行了重修、擴(kuò)修。此外，位于今天大連莊河市三架山鄉(xiāng)大河沿村的千佛洞尤其值得一提，千佛洞上下左右共計(jì)四個(gè)洞窟，保留至今的佛像共計(jì)20余尊，從殘存部分可以清晰辨出其雕刻技藝的精湛令人嘆為觀止。［3］此外，在吉林地區(qū)主要有以下重要的遼代佛教遺址，一個(gè)是農(nóng)安遼塔(見圖1)，另一個(gè)是海龍鎮(zhèn)八角形磚塔殘基(見圖2)。

圖1 吉林農(nóng)安遼塔舊照

圖2 吉林海龍鎮(zhèn)八角形磚塔殘基

二、遼代佛教興盛的原因

契丹族統(tǒng)治中國北方期間，大量中原人流入東北地區(qū)，人流遷徙帶來的是文化遷移，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，東北佛教之風(fēng)盛行。佛教在遼代得到廣泛推崇，顯然有深層次的政治原因，佛教的盛行與遼代少數(shù)民族統(tǒng)治者的倡導(dǎo)密不可分。太祖阿保機(jī)自立國就非常重視宗教的教化，建國之初，阿保機(jī)就尊崇孔教，到了耶律德光，統(tǒng)治者開始尊崇佛教，到遼景宗時(shí)，佛教已經(jīng)非常盛行。保寧六年(公元974年)，“以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中。”［4］遼景宗為管理僧侶，自行設(shè)置僧管。到遼興宗耶律宗真，他對佛教的喜愛更甚前任，甚至要親身受戒，“然興宗好名，喜變更，有溺浮屠法。”遼興宗喜歡佛法，親身奉佛法。在僧官的設(shè)置上，甚至比景宗更甚，竟設(shè)置了“三師”“三公”。［5］契丹族的統(tǒng)治者之所以更加大力推廣佛教，其初衷在于消除民族之間的隔閡，達(dá)到穩(wěn)定江山統(tǒng)治的目的。并且，在遼代推廣佛教的過程中，也確實(shí)是收獲頗豐，這一舉措吸引了眾多的漢人能人將士，使他們在佛教文化的魅力下，為遼代的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。佛教在遼代能得到廣泛傳播，除了統(tǒng)治者用之作為統(tǒng)治國民最有利的武器外，還有一個(gè)原因，那就是佛教本身具有其文化魅力。佛教本身具有太多的能為人所接受的優(yōu)越性，很容易會成為各族共同的心理紐帶，發(fā)揮其關(guān)鍵性的凝聚作用。佛教有眾多的主題，悲苦主題、色空主題、輪回主題、果報(bào)主題、涅槃主題、精進(jìn)主題等，其倡導(dǎo)的主題和都是有助于和諧的，這是人類最本初的需求，能滿足人類精神層次的需要，因此，佛教才能興盛起來。

三、東北地區(qū)遼代佛教的著名僧人

在遼代，有很多擔(dān)任僧官的德高望重的僧人?！坝X華島海云寺海山大師，俗姓朗，名思孝。行業(yè)超絕，名動天下。當(dāng)興宗時(shí)，尊崇佛教，自國主以下，親王貴主，皆師事之?！保?］這個(gè)記錄說的是詩僧海山大師，從記錄中完全可以體會當(dāng)時(shí)海山大師在遼代佛教中的地位和修行。遼興宗對高僧的尊崇甚為禮遇，在《遼東行部志》中:“當(dāng)遼興宗時(shí)，尊崇佛教，自國主以下，帝王貴主皆師事之(指郎思孝)，嘗賜大師號，曰崇祿大夫、守司空、輔國大師?！保?］可見當(dāng)時(shí)郎思孝在朝野是備受尊崇，他所被授予的名號、職位，是當(dāng)時(shí)僧人中職位最高，最為崇高的禮遇。此外，遼代崇先寺的主持詮微大師也是一位著名的僧人，他的葬禮，是當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)最高等級的葬禮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于朝廷高官，甚至達(dá)到了統(tǒng)治者的待遇。還有呂舟大師等德高望重、政治地位較高、修行較高的著名僧人，在當(dāng)時(shí)及時(shí)隔幾千年歷史的現(xiàn)今，仍舊名聲遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)。

四、民間佛教活動興盛

遼代佛教興盛之況深入鄉(xiāng)野，很多村鎮(zhèn)建立了各具特色的佛教邑社，如有著名的太子誕圣邑、千人邑和燈邑等，從名稱上便可窺探當(dāng)時(shí)佛教興盛之況。據(jù)史料記載，公元1044年，沈州數(shù)百名崇信佛教的鄉(xiāng)紳邑人，籌集善款，于城郭西北方向興建寺廟，修建了著名的無垢凈光舍利塔。寺廟中的塔碑對此次修建寺廟佛塔有詳細(xì)記錄:以李弘為代表的一百多邑人，發(fā)現(xiàn)武家莊東邊的堝地地勢平坦，闊野千里，頗有祥瑞之像，于此處建立了舍利塔。公元1058年，顯州的趙太保寨也建立起了佛舍利寶塔，根據(jù)塔碑記載，參與此次寶塔興建的邑民多達(dá)700多人;另外，當(dāng)時(shí)人們的生活也體現(xiàn)出很多宗教色彩，一些儒家觀念也被融入佛教，并體現(xiàn)在尋常百姓的生活中。在義縣發(fā)現(xiàn)的《宜州佛說佛頂尊勝陀羅經(jīng)》中記載:“維天慶十年歲次庚子四月幸未朔十五日乙酉日，長男松壽，今為亡夫特建法一坐。次男福壽?！保?］可見當(dāng)時(shí)佛教教義已深入尋常百姓家，重視小道的方式也正是佛教行為主張中的一項(xiàng)重要教義。

五、遼代流行的佛教宗派

佛教從產(chǎn)生以來便有很多派別。據(jù)資料顯示，到了遼代，影響力最大的是密宗派別和嚴(yán)華宗派別?，F(xiàn)存的朝陽大寶塔、朝陽云接寺塔、朝陽北塔、朝陽縣青峰塔等，都是根據(jù)密宗金剛界塔的派別風(fēng)格修建的。這些建筑有明顯的早期密宗思想特征。這表明，密宗佛教派別在遼西地區(qū)興盛一時(shí)。興宗重熙初期，邑人禮請悟開上人來寺做住持后，重新擴(kuò)建了殿宇，此后開始傳播禪宗佛教派別，這期間在碑銘中刻有“闡二宗而尚禪定”“萃六和之凈侶達(dá)摩無睹”等話語，表明這就是禪宗寺院。［9，10］之后，到了道宗年間，賜予這塊石碑為“靈巖”。因此，禪宗佛教派別名聲大噪，影響力更勝從前。從東北地區(qū)現(xiàn)存的遼代遺址來，當(dāng)時(shí)禪宗寺院遍布廣大地區(qū)，在遼代后期，是佛教的主導(dǎo)派別。

六、結(jié)語

佛教在遼代興盛一時(shí)，其中東北地區(qū)是遼代佛教興盛的典型代表，佛教有其特殊的歷史價(jià)值、濃厚的文化魅力和文化底蘊(yùn)。特別是佛教與道教、儒教的融合，相互促進(jìn)，對維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，發(fā)展社會文化起到了一定的推動作用。探究東北地區(qū)遼代佛教興盛的原因，對當(dāng)今多元文化的發(fā)展有極高的價(jià)值。

［1］賈云飛.［J］.蘭臺世界，2014，(9):23-25.

［2］杜成輝，李文君.［J］.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2013，(3):24-26.

［3］馬琳.遼寧地區(qū)遼代佛教寺塔及其功能與影響［D］.錦州:渤海大學(xué)，2010.

［4］李春雷.考古發(fā)現(xiàn)遼代佛教文物研究［D］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.

［5］魏道儒.遼代佛教的基本情況和特點(diǎn)［J］.佛學(xué)研究，2008.

［6］陳述，朱子芳.遼會要［M］.上海:上海古籍出版社，2009.371.

［7］尤李.遼代高僧思孝與覺華島［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，(1):47-51.

［8］陳曉偉.遼以釋廢:少數(shù)民族社會視野下的佛教［J］.世界宗教研究，2010，(1):42-54.

［9］曹鐵娃，曹鐵錚等.20世紀(jì)上半葉日本學(xué)者對蒙遼地區(qū)遼代佛教建筑的考察與研究［J］.世界宗教文化，2013，(1):65-71.

［10］洪峰，志立.吉林海龍鎮(zhèn)郊遼金時(shí)期建筑遺址的發(fā)掘［J］.北方文物，1988，(1):34-37.