何以“自然”

摘 要：結(jié)合語用學(xué)的知識分析，可以發(fā)現(xiàn)《天凈沙·秋思》具有自然的特點。在語用學(xué)的理論分析下，它以數(shù)個偏正意象來營造意境，暗藏文化預(yù)設(shè)、設(shè)置意象關(guān)聯(lián)、區(qū)分重點與省略、營造情感起伏，使得整體情感既和諧又有層次，達到類似于語言運用的自然的效果。

關(guān)鍵詞：《天凈沙·秋思》 語用學(xué) 自然 語境理論

許多學(xué)者認為，《天凈沙·秋思》具有自然的特點。王國維曾于《宋元戲曲史》提出元曲的佳處在“自然”，又將《天凈沙·秋思》推為元曲小令之表率。a吳梅研究了明人對它的仿作，但不及原作“自然”。b隋樹森也認為該作品寫得自然，卻又十分精煉。c 《天凈沙·秋思》是調(diào)短字少的小令，音樂曲式變化不大，其出彩可能并不在音韻，而在內(nèi)容的自然。自然的詩歌一般表現(xiàn)在整體和諧，不沖突?！短靸羯场で锼肌非叭鋬H十八字，就有九事設(shè)境，但是讀來并不覺得景物繁雜，也不會因為語法成分缺失而難解主題。

關(guān)于如何達到自然的效果，可以結(jié)合語用學(xué)的原理來分析。分析語言的特點和規(guī)律不僅要關(guān)注語言字面上的含義，即語義，還要關(guān)注在一定語境下作者想表達的真正含義，即語意。語義學(xué)研究前者，語用學(xué)研究后者?；氐竭@首小令，從語義學(xué)的角度看，《天凈沙·秋思》各個意象特點類似，且統(tǒng)一于秋的時間背景。但是，它無法解答其為何選用秋和斷腸，為何省略部分語法成分，為何交錯使用不同情感的語句等問題。但這些問題，可以參照語用學(xué)中的預(yù)設(shè)、關(guān)聯(lián)、會話理論、語勢來解釋。

一、 文化預(yù)設(shè)：鋪設(shè)合理氛圍

在詩歌整體構(gòu)思中，為了使讀者能理解整體氛圍，需要選取一定的文化預(yù)設(shè)實現(xiàn)和讀者的心靈溝通。文化預(yù)設(shè)是作者認為雙方都知道的信息，是傳遞信息的基礎(chǔ)。d悲秋情懷、“斷腸”的深刻含義都是文化預(yù)設(shè)。也就是說，在傳統(tǒng)的文化環(huán)境中，“秋”與“斷腸”都有超越其字面意思的文化內(nèi)涵，理解這一預(yù)設(shè)的讀者就能感受詩歌的整體氛圍。

（一）秋的情緒含義 悲秋的來源，參考“悲秋之祖”的說法?！氨涨镏疄闅庖病保?宋玉的《九辯》所抒發(fā)的悲，主要由于“蕭瑟兮草木搖落而變衰”的生命殘損，和“貧士失職而志不平”的坎坷歷程。此外，還有人將悲秋情懷和古代的行刑時間、民生疾苦相結(jié)合。當然，最多的還是懷才不遇之難。e因此，這首小令中的“秋思”二字已經(jīng)奠定了悲涼的基調(diào)。

（二）斷腸人的文化含義 這首小令最明顯的感情提示在“斷腸人在天涯”，“斷腸人”在傳統(tǒng)表達中，指的是離別和思念所造成的極度悲傷?！皵嗄c”二字可追溯到《世說新語·黜免》：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之，怒，命黜其人?！敝螅旁娫~用到的“斷腸”有許多與別離相關(guān)。如唐代杜牧的“芳草復(fù)芳草，斷腸還斷腸”，宋代陳克的“斷腸腸斷舊情濃”。而在元代，小令《十二月過堯民歌別情》則以“新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人”來表達別離之悲痛。也就是說，“斷腸”在作者所承繼和經(jīng)歷的文化心理中，都具有離愁和思念的含義。

二、 意象關(guān)聯(lián)：制造和諧情境

在意象的選擇上，前后的關(guān)聯(lián)能營造情境的自然和諧。關(guān)聯(lián)是用一定的言語形式手段使言語形式各個部分互相聯(lián)系和呼應(yīng)。自然的詩歌，每句內(nèi)的情境都比較統(tǒng)一，不突兀，這和關(guān)聯(lián)的理念相符合。關(guān)聯(lián)原則的分析建立在語義分析的基礎(chǔ)上。情境內(nèi)的關(guān)聯(lián)來自每句塑造的語義場，它由具有相同語義特征的詞語構(gòu)成，并且 《天凈沙·秋思》的前九個意象除了“人家”，幾乎都是偏正詞語。首句的“枯藤”“老樹”“昏鴉”都具有生命力低、顏色昏暗的特點；“小橋”“流水”人家比較溫馨、平和；“古道”“西風”“瘦馬”在孤獨、破敗感上比較相似。單看每一句都是一幅和諧的圖畫。這是因為作者在創(chuàng)作時有一定的心理氛圍，它具有選擇和構(gòu)建的能力，凡能與氛圍保持不同樣式的和諧關(guān)系的意象、情感和哲理的就存留，反之就刪掉。f通過分析語義場可知，小令每一句內(nèi)部的氛圍是和諧的，同時又統(tǒng)一于秋景下，不破壞情境的和諧。

三、 成分省略：營造虛實想象

語用學(xué)以交際作為目標，因此提出了會話理論。其中，量的準則要求所說的話應(yīng)全部指向交談目的所需要，不應(yīng)包含多于需要的信息。g對某些語法成分的省略，為場景想象和視角想象留下空間。除了最后一句“斷腸人在天涯”算是一個陳述句之外，其他的三句均是純名詞的組合。如“枯藤老樹昏鴉”，三者之中主語和賓語是哪些，并未直接表明。然而，讀來并不會覺得這種處理比較突兀，因為在整體和諧的風格下，句子的內(nèi)部暗含語法的關(guān)聯(lián)。前三句都是按照“景物+景物+生命體（或可能與生命體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的景物）”的順序排列。在還原句中的表達時，可以試著加入合適的動詞、介詞和連詞。兩個景物之間可以有關(guān)聯(lián)，如“枯藤”依附“老樹”，“小橋”橫跨“流水”，“西風”吹過“古道”；而景物組合起來則與生命體形成和諧環(huán)境下的交互，如烏鴉棲息于“老樹”、人家臨水而建、瘦馬在寒風中走過“古道”。因此，這種省略留下了合理的情境想象的空間。另外，對展開人物視角的想象也有一定幫助。由于幾乎沒有動詞、介詞和連詞，讀者是不知道“斷腸人”與前幾句的關(guān)系的。 因此，有人對視角提出了疑問：這首小令的景色是作者作為旁觀者的所見，還是小令里“斷腸人”的所見？對此眾說紛紜。這種模糊性，虛實相生的效果恰好也成了這首小令的美。

四、 語勢波動：激起情感起伏

言語是一個動態(tài)的過程，它在流動中往往會形成有一定長度的起伏波動。h語勢分為順向和逆向兩種。順向是鏈形，語義前后一致，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。“枯藤老樹昏鴉”和“古道西風瘦馬”意境是類似的。如果拿掉比較平和溫馨的 “小橋流水人家”句，剩余的“枯藤老樹昏鴉”“古道西風瘦馬”到“斷腸人在天涯”，蕭索悲情的氣氛比較一致。也就是說，語義能夠形成順向的鏈形。然而，加入“小橋流水人家”之后，語勢發(fā)生了波動。語義向另一個方向折回。如“小橋流水人家”就是一個語氣和氛圍上的轉(zhuǎn)折。從會話的效率來看，“小橋流水人家”所營造的平和、溫馨的氣氛，顯然是和其他三句有差別的。探尋語勢轉(zhuǎn)折的原因，就需要回到斷腸人的處境中去看?！靶蛄魉思摇?，是緊隨“枯藤老樹昏鴉”出現(xiàn)的對偶句。一蕭索，一溫馨，實際上是對比。一方面是和其他句的場景氛圍的對比，另一方面是句子內(nèi)部情感復(fù)雜性的營造。面對他鄉(xiāng)的溫馨，“斷腸人”既有羨慕，又有聯(lián)系自己的酸楚，其情感的深度雖不及最后一句，但情感的復(fù)雜性遠高于其他幾句。所以，“小橋流水人家”的語勢轉(zhuǎn)折，就是對比和情感復(fù)雜處理的結(jié)果。

因此，《天凈沙·秋思》的“自然”，正是由于其寫作特點符合“說話的自然”，符合語言運用的特點。在言語構(gòu)思階段，某種文化環(huán)境中的人會有一定的文化預(yù)設(shè)，并根據(jù)其審美心理選擇材料，組成一定的語義場。在言語形成階段，語義場中的詞語組合已經(jīng)能夠造成一定的氛圍，此時可以省去不必要的成分以突出重點。但人的表達往往有比較微妙的情感變化，這也就是語勢分析需要用到的地方。而《天凈沙·秋思》在秋與斷腸的悲涼文化背景下，選取了一系列符合季節(jié)特點的偏正詞語作為意象。在四句詩歌所營造的意境中，既有順向的層次鋪設(shè)，又有逆向的情感波動。所以，在語用學(xué)的理論分析中，《天凈沙·秋思》通過預(yù)設(shè)、選材、省略與組合、情感層次，使得情感表達和“說話的自然”一致。

結(jié)合語用學(xué)來解讀《天凈沙·秋思》，首先需要比較語義（字面意思）和語意（在這里是文化預(yù)設(shè)）在詩歌中的表達效果。其次，與類似題材的作品換詞，也能突出這首小令的選材特色。如將白樸的《天凈沙·秋》中的“青山”“綠水”“紅葉”換進詩歌，再對句內(nèi)景物特點是否和諧進行分析。如“紅葉”與“枯藤”相比，一個色彩鮮明、一個色彩暗淡；一個生命力旺盛、一個已經(jīng)枯萎。其義項表明，二者只能形成對比，但不能營造統(tǒng)一的意境。針對每句的意境統(tǒng)一與層次問題，可以想象場景，并且橫向比較各句的意境不同，梳理脈絡(luò)，來發(fā)現(xiàn)其情感起伏。

總的來說，語用學(xué)符合語言表達的特點，也適合用于分析古詩詞。古詩詞的語言表達更加含蓄，崇尚意蘊深遠。語用學(xué)“關(guān)注在一定語境下作者想表達的真正含義”的特點，決定了它更加關(guān)注特定的語境、語序下除去字面意思外的深層含義。它能夠幫助讀者解讀古詩詞的深層意蘊，體會古詩詞的深層風格。

a 王國維：《宋元戲曲史》，百花文藝出版社2001年版，第98頁。

b 羅錦堂：《中國散曲史》，陜西師范大學(xué)出版社2017年版，第59頁。

c 隋樹森：《元人散曲論叢》，齊魯書社1986年版，第124頁。

d 葉蜚聲、徐通鏘：《語言學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社2010年版，第154頁。

e 殷光熹：《“悲秋之祖”“賦家之圣”——略論宋玉作品對后世文學(xué)的影響》，見《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第13期，第74頁。

f 暢廣元：《詩創(chuàng)作心理學(xué)》，陜西師范大學(xué)出版社1988年版，第3頁。

g 索振羽：《語用學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社2000年版，第203頁。

h 李海林：《言語教學(xué)論》，上海教育出版社2000年版，第407頁。

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[3] 余田.談?wù)勮b賞散曲的幾個方法——以馬致遠的《天凈沙·秋思》為例[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)（初中版），2020（6）.

作 者： 母丹，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：語文學(xué)科教育。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com