中國志愿文化發(fā)展研究

吳盈英

摘 要 自古以來，中國素有文明禮儀之邦的美稱。志愿文化之名雖為舶來之物，但其精神和豐富內涵早已在中華文明之中根深蒂固。現代中國正處于構建社會主義文化和社會主義精神文明的關鍵時期，積極倡導志愿精神、充分發(fā)揮志愿文化的功能，對新時期有著十分重要的意義。

關鍵詞 文化 志愿文化 社會文明

中圖分類號：D623.9?文獻標識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.071

Chinese Volunteer Culture Development Research

WU Yingying

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200444）

Abstract Since ancient times， Chinese civilization ceremonies known reputation. Although the volunteer culture Exotic thing， but its spirit and rich content is firmly entrenched among the Chinese civilization. Modern China is building a socialist culture and socialist spiritual civilization critical period， actively promote volunteerism， volunteer culture full functionality of the new era of great significance.

Key words culture; volunteer culture; social civilization

2008年的汶川地震發(fā)生后，來自五湖四海的無以計數的志愿者們投入到災后救援和重建工作之中，由此志愿服務受到廣泛熱議，同年十月，中央精神文明建設指導委員會制定下發(fā)《關于深入開展志愿服務活動的意見》，志愿服務活動在全國廣泛開展起來，一時間掀起了一股全民參與的熱潮。在中國特色社會主義建設中，志愿服務為引導人們自覺踐行社會主義道德要求提供了有效途徑，并成為推進社會主義核心價值體系建設的重要載體。志愿服務所包涵的友愛、助人、關懷的精神，與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承，把志愿精神納入文化體系，深植人們的價值觀念之中，以一種潛移默化的方式指導人們的行為，對于人類文明與進步具有深刻而久遠的意義。

1 文化的內涵及本質

文化的內涵，可以從廣義和狹義兩個方面進行闡述：廣義的文化，是人類社會所特有的現象，是以人的活動方式以及由人的活動所創(chuàng)造的物質產品和精神產品為其內容的系統(tǒng)。人類活動作用于自然界，產生了物質文化;作用于社會，產生了制度文化;作用于人本身，產生了精神文化。

狹義的文化，在《現代漢語辭典》中特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。而在《辭?！分歇M義的文化專指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。以上兩種說法都是將文化涵蓋對象限定在精神現象和精神活動方面的。

文化作為人類文明的結晶，之所以能夠不斷的豐富和發(fā)展，并且代代相傳，主要歸功于其具有傳播性，即信息的傳遞與相互之間的交流、轉換。從馬克思主義哲學的角度來看，文化是人化自然中的一部分，所謂人化自然就是“人的本質力量的對象化所創(chuàng)造的對象化世界”，集中強調了人的能動性和活動對象的反作用力?？梢哉f，文化的產生和發(fā)展都是人類創(chuàng)造活動的結果，文化是人類特有的創(chuàng)造性實踐活動，同時，文化的發(fā)展也對人類的生存發(fā)展起著促進和推動的作用。

2 志愿服務：從精神到文化

2.1 志愿的概念

志愿服務一般是指志愿者組織、志愿者服務社會公眾生產生活和促進社會發(fā)展進步的行為。①志愿精神是指一種自愿的、不為報酬和收入而參與推動人類發(fā)展、促進社會進步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會生活的一種非常重要的方式，是公民社會和公民社會組織的精髓。②志愿精神的產生基于個人對人類及社會的積極認識、對于社會發(fā)展的積極價值取向，而這個取向又來自個人的背景、教育和經驗，來自社會環(huán)境的作用。所以，志愿精神是個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度。

2.2 志愿精神的文化淵源

中國文化博大精深，雖沒有明確提出“志愿”二字，但其精神內涵——自愿、無私、奉獻、有利于社會發(fā)展，卻早有淵源。在中國傳統(tǒng)文化各個流派之中都或多或少從不同角度體現著這種精神，筆者在此羅列一二。

道家文化。道家文化追求天人合一、道法自然，崇尚采取客觀的視角和冷靜的態(tài)度觀察研究社會和自然。老子的道德經中說“上善若水，水善利萬物而不爭”。體現其思想中超然、慈愛、淡泊而又海納百川的精神境界。道家文化之中的“寬容意識”更是了肯定人與物的存在價值，提倡對人對物一視同仁，無有偏私，強調救人善救物，無棄人無棄物，做到物盡其用、人盡其才。

儒家文化?！叭蕫邸笨芍^儒家文化的精髓， 《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《尚書·周官》“富潤屋，德潤身，心廣體胖”，都是反復強調德行修養(yǎng)的教材，儒家的理想人格是成為“圣賢”，所謂圣賢，其實質是內圣外王，即對內要加強自身修養(yǎng)，對外要齊家、治國、平天下。就現在的話來講，就是要具備仁愛理想、中庸準則、經世胸懷和現身精神。

墨家文化。墨子提出“兼愛”，倡導愛無等級差別，人人都可以為他人奉獻自己，《墨子·兼愛中》“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，認為如果每個人都能夠站在別人的立場上換位思考，那么天下就有望“兼相愛”，社會就能夠穩(wěn)定，人與人、國與國之間就能夠和平相處。墨子的這一思想也使得人從自然屬性中升華成為具有社會屬性的人，從而獲得社會性的意義。

法家文化。法家思想極力推崇以法治國，強調“法”“術”“勢”（“法” 是由國君頒布的法令條文;“術”國君為了支配他的大臣，運用的謀略和手段，駕馭官吏，維護君主的利益;“勢” 是權位、勢力。）在社會政治生活上的重要性。因此有人認為法家思想主張法治、反對德治，其實不然。韓非子批判儒家“仁義”，是出于當時社會動亂環(huán)境的考量，從政治角度出發(fā)提出法治的方略而反對仁，對于一般的道德問題，他提出“賞譽同軌，非誅俱行”，其實質就是把道德置于法律的保護之下，將法與善統(tǒng)一起來。

宗教文化。佛教和道教是在我國比較有影響力的兩大教派，其教義中不乏德與善的思想內涵。佛教要求信奉者有“慈悲為懷，上弘下化”的心胸，“我不入地獄，誰入地獄”的氣魄，“救人一命，勝造七級浮屠”的覺悟，以及“布施”“濟世”的精神境界。在道教之中，更是把道德情操和修仙養(yǎng)道緊密結合在一起，“若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心” “只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道， 仙道自然不遠也”。

二十一世紀的中國已經是全球最大的社會主義國家，走的是社會主義道路，奉行的是社會主義思想，其核心就是馬克思主義，而馬克思主義關于人的價值理論之中明確的指出;（1）人的價值只能是現實人的價值。人的價值集中體現在人的社會關系中，個人的理想、抱負，只有從現實的條件出發(fā)，適應現實社會的需要，符合社會發(fā)展的規(guī)律，并通過自己的實踐勞動才能得以實現;（2）人的價值在于為人類社會做貢獻。個人與社會之間的價值關系，是互補，共生、共長的關系。每一個社會個體都有義務為社會做貢獻，一個只索取不奉獻的人只能是社會的負擔，也喪失了存在的價值;（3）人的自我價值只能通過人的社會價值才能表現出來。人的自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的，馬克思主義強調社會價值的實現，并不意味著個人價值的泯滅，相反的，只有不斷提高個人素質和修養(yǎng)，才能更好地為社會服務。

2.3 志愿文化的功能

志愿精神在當今中國社會的發(fā)展中有著深刻的意義，把志愿精神內化到社會主義文化之中，充分發(fā)揮志愿文化的功能，對于指導現代化建設、推動人的自由全面發(fā)展、促進社會和諧有著舉足輕重的作用。

第一，激勵功能。志愿文化的核心是無私奉獻的精神，廣大志愿者積極參與志愿活動，為他人和社會做貢獻，能夠獲得心靈上的滿足感，這種滿足感反過來激勵著志愿者保持更大的熱情投身志愿活動;另一方面，志愿活動中表現出來的令人感動的事跡和精神，激勵著更多的人參與進來。

第二，凝聚功能。志愿精神根植于傳統(tǒng)美德和道德文化，這種傳統(tǒng)道德和道德文化作為一種先進文化，能夠得到人們的廣泛認同，而這種高于一般認同的理性認同，是使人們產生親和力和向心力的重要力量。志愿文化作為一種意識形態(tài)，能夠對志愿服務活動產生巨大的精神動力，把全社會人的積極性調動起來，使得志愿服務成為全民運動。

第三，調節(jié)功能。從心理學的角度，根據馬斯洛的需要層次理論，人的最高層次的需要是自我實現的需要，志愿者在志愿活動為他人提供服務的過程中，能夠積極發(fā)掘自己的價值，實現自己助人為樂的理想，滿足自己高層次的精神需求。同時，志愿精神的傳遞、以及志愿活動中的情感流露，能夠拉近人與人之間的距離，幫助人們形成和諧的人際關系。志愿活動一般都是指向社會上人們普遍關心的，或是與人們的生活密切相關的問題，因此，志愿文化的發(fā)展能夠在一定程度上緩解社會問題，我國現在正處于社會轉型期，志愿文化的發(fā)展關系到人們之間利益關系、矛盾沖突的調和化解。

第四，教育和示范功能。榜樣的力量是無窮的。任何時代都需要有自己時代特色的先進典型，通過其代表的思想力量和人格力量凝聚人、鼓舞人、塑造人，在全社會范圍內產生強大的示范效應。③志愿者在志愿活動中的突出表現和感人事跡，能夠使感染更多的人、 更多的社會團體投身到了志愿行動和公益事業(yè)當中。這就是志愿精神所具有的示范功能的作用 。 精神楷模的示范功能，就在于能夠廣泛地激發(fā)社會各界力量去關心和參與社會公共事務。

3 弘揚志愿文化，促進社會文明

近年來，志愿活動熱潮涌動：抗震救災、扶貧支教、奧運志愿者、世博志愿者等等各式各樣的志愿行動層出不窮、志愿隊伍異軍突起，不僅給社會民眾留下了深刻的印象，而且以其志愿、奉獻、無私的精神魅力不斷地號召著更廣大群眾的積極參與。如何將志愿深入人心，成為每一個人的行為準則和精神動力，將志愿行為滲透到經濟、政治和社會生活的廣闊領域，具有現實意義。

首先，重視志愿文化培養(yǎng)，不斷突破理論創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化雖飽含奉獻、無私、互助的思想，但志愿精神并沒有獨成一體，對于志愿文化的認識不夠深刻、全面。針對這一問題，必須加強志愿文化理論建設，將志愿文化融入到中國文化大體系之中。我們應該看到西方志愿文化的先進成果和有效形式并積極借鑒，結合我國社會發(fā)展的特點，找到一條適應我國國情的志愿文化發(fā)展道路。

其次，志愿活動需要制度保障，必須健全和完善制度體系。志愿文化的外在體現是志愿活動，而任何一項活動的順利進行，都需要一套規(guī)范的制度作為保障，志愿活動也不例外。根據黨的十七大提出的“完善志愿服務體系”的總要求，各級團組織加強管理，注重制度化建設，逐步形成了“黨政支持、團組織承辦、社會化運作、項目化管理”的服務工作格局，使志愿行動有章可循。

第三，以培養(yǎng)志愿文化自覺為目的，志愿文化的內容、形式方法必須多元化、多樣化。志愿文化要充分發(fā)揮人的個性特征，不斷激勵人們追求自我實現的價值理想，使其進入人的道德行為準則之中，把志愿精神內化為一種潛意識的行為。如此一來，志愿行為便不再局限在社會團體或個人組織的活動之中，而是滲透在人們日常生活的方方面面，真正實現了“人間處處有真情，人間處處有真愛”的社會面貌。

最后，志愿文化的發(fā)展離不開有效的管理機制。這里包涵兩層意思：一是文化管理。文化工作者將志愿精神和志愿活動以文字、廣播、電視、教授等方式呈現給人民大眾，需要相應的管理。二是志愿活動的管理。隨著志愿者隊伍的日益壯大，志愿活動的范圍和規(guī)模也在相應地擴張，創(chuàng)新志愿活動管理機制，使志愿活動能夠有序、有效地進行，才能夠真正實現志愿的目的。

4 結語

志愿文化作為一種積極向上的意識形態(tài)，是與社會發(fā)展相適應的文化，是與人自身完善和發(fā)展相適應的文化。當前志愿活動的開展已經開始向世人展示志愿文化對于社會主義建設的作用。今后，隨著志愿文化的不斷完善和發(fā)展，志愿文化散發(fā)的無限魅力，必能為實現社會和諧繁榮貢獻巨大能量。

注釋

① 卜杉杉，張森，王雨軒.民間志愿者組織調查研究——以滄州博愛人生愛心社為例[J].新課程：下， 2013（9）.

② 丁元竹.中國需要理性、可持續(xù)的志愿服務[J].中國社會保障，2008（7）.

③ 李虹.新時期先進典型對青年大學生的影響研究[D].福建師范大學，2007.

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