國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

李杜旭

摘要：本文運(yùn)用實(shí)地考察的方法并且結(jié)合相關(guān)歷史書籍，結(jié)合了中國曲藝的發(fā)展特點(diǎn)以及河南馬街書會的發(fā)展前景為考慮前提，對馬街書會的歷史起源和它面臨的現(xiàn)狀以及衰落的原因和相應(yīng)的解決辦法做了一定的思考和比較。馬街書會作為中國現(xiàn)今三大書會之一，被稱為“中國曲藝界的行當(dāng)會”，入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)鍵詞：馬街書會 起源 文化傳承

馬街書會是集傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)形式結(jié)合地域特點(diǎn)、貼近民生的特有民間藝術(shù)形式而成為中國民間藝術(shù)的說唱盛會，歷經(jīng)700年的滄桑，數(shù)個(gè)朝代更迭卻生生不息，被譽(yù)為“中國十大民俗”之一。在正月十三那天，來自全國十幾個(gè)省份的說書藝術(shù)家趕至馬街村的火神廟旁“說書”、“競書”，參會的群眾大多是當(dāng)?shù)氐那囌f唱藝術(shù)愛好者，也有來自全國各地慕名而來的游客。中國曲藝家協(xié)會主席姜昆、名譽(yù)主席劉蘭芳以及著名相聲藝術(shù)家李金斗老師、總政文工團(tuán)的小品藝術(shù)家們都曾多次應(yīng)邀參加書會，這些藝術(shù)家和曲藝家的參加也為傳承、傳播藝術(shù)文化的推動帶來了契機(jī)。

隨著社會發(fā)展，藝術(shù)文化多元化，外來事物的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)受關(guān)注程度逐漸減小，發(fā)展路徑受阻，怎樣將傳統(tǒng)藝術(shù)融入發(fā)展中的社會呢，研究探尋馬街書會的歷史及現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)其中的問題。

一、馬街書會的歷史

河南省寶豐縣是著名的“中國曲藝之鄉(xiāng)”、“中國魔術(shù)之鄉(xiāng)”。河南省平頂山寶豐縣的馬街村都會舉行盛大的曲藝書會，它也是中國三大著名書會之一，因每年的正月十三舉行，也被稱為“十三馬街書會”。它是漢族的民間曲藝盛會，在每年農(nóng)歷正月十三，來自全國各地的說書藝人“不畏嚴(yán)寒，負(fù)鼓攜琴，匯集馬街，說書亮藝，以曲會友”。其形式多種多樣，有河南墜子、湖北漁鼓、四川清音、山東琴書、鳳陽花鼓、上海平話、徐州琴書、三弦書、大鼓書、評書、亂彈、道情等曲式以及新時(shí)代創(chuàng)作的劇本、老劇本新演繹等都聚結(jié)于此。馬街書會作為民間曲藝文化的活化石，經(jīng)過700多年的文化洗禮，流傳至今。馬街村廣嚴(yán)寺上的石碑就有記載：“古剎大會起于元仁宗延祐二年，盛于明、清時(shí)期”。人們紛紛探尋馬街書會源起何從，又因何而起，歷史的記錄也是各有不同。

在東漢中興前夕，昆陽（今葉縣）之戰(zhàn)期間，王莽追趕劉秀于此地，正好趕上徒弟們在祭奠張舒，在當(dāng)?shù)厝藗兊膸椭?，劉秀最終得以逃脫。在當(dāng)了皇帝以后，劉秀為嘉獎(jiǎng)戰(zhàn)難時(shí)鄉(xiāng)民藝人相助之舉，特降旨免去馬街一帶三年的賦稅，并欽賜藝人“三皇社御牌”。此后，各地的藝人便以救駕之日為會期，年年至此，說書獻(xiàn)唱，感念皇恩浩蕩。至今當(dāng)?shù)厝匀挥小肮馕浞?、書會興”這樣的說法。

悼師說。據(jù)馬街廣嚴(yán)寺火神廟殘碑推想，會因廟起，緣源于元延祐年間，距今有六百七十余年的元代，馬街有一位叫馬德平的老藝人，此人精通曲藝表演藝術(shù)，并喜好收徒，傳授技藝，故桃李滿天下。后卒于正月十三這天，其弟子們就從全國各地趕來為悼念恩師。這樣年復(fù)一年，就逐漸行成了傳統(tǒng)，有了今日的這個(gè)說書盛會。

馬街書會的發(fā)源有各種記錄，僅僅傳說就有不下數(shù)十種，但這種貼民生的曲藝形式猶如星星之火之勢，逐漸被人們認(rèn)可并流傳開來。

二、馬街書會的價(jià)值與意義

繼承傳統(tǒng)融匯大成，經(jīng)歷長久的發(fā)展，它是在古代封建社會制度下所誕生的，一個(gè)事物之所以能夠長久的保持下去，融合了地域文化特色與情感，必然是人們物質(zhì)與精神文化中需要的產(chǎn)物，它保鮮流傳的價(jià)值可以總結(jié)為：

（一）信仰的力量

在古時(shí)候，信仰一直是人們必要的活動之一，在中原地區(qū)一直有在正月的時(shí)候還愿的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝嗣駪汛е氖?，虔誠的到當(dāng)?shù)氐幕鹕駨R、香山寺等一些信仰的寺廟去祈福，心愿達(dá)成，“酬謝”神靈之時(shí)，會唱、說感謝之情代為表達(dá)，這個(gè)傳統(tǒng)也一直保持到今日，筆者就是河南寶豐縣人，也親身體會到這種傳統(tǒng)所造成的影響。

（二）娛樂價(jià)值

書會作為一種藝術(shù)，還是服務(wù)于大眾的藝術(shù)，自然就有娛樂身心的功效。說書所說的內(nèi)容都是老百姓的生活瑣事，內(nèi)容樸實(shí)，接近群眾，自然更受老百姓的喜歡，所以，說書還具有一定的感染力和感召力，馬街村在古時(shí)候不屬于地理要塞，屬于窮鄉(xiāng)僻壤，這些有說有唱的表演形式，每年一次，能夠給這里的老百姓帶來身心的愉悅和精神的享受。而且在馬街書會當(dāng)天，每年都會評選出一名“書狀元”，它的選擇方式很特別，就是群眾最喜歡的那個(gè)，有人出最高價(jià)買走的那個(gè)的作者就是“書狀元”。

（三）文化價(jià)值

馬街書會已經(jīng)存在了七百年之久，擁有著自身的文化價(jià)值，也構(gòu)成了馬街文化的重要組成部分，說書這種表演性質(zhì)具有一定的特別性，它不同于其他的一些表演形式，它用它自身特別的表演形式來傳達(dá)著中國傳統(tǒng)的美德，延續(xù)著中華民族血脈，一個(gè)個(gè)鮮活的事例與英雄人物形象從一個(gè)個(gè)說書藝術(shù)家的口中傳出，讓這些事例和英雄人物造就了馬街人民的堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚的品質(zhì)。

（四）教育價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常都包含有大量的歷史知識以及科學(xué)知識，這是都是教育的重要知識來源，這大量的民間傳統(tǒng)樂器和音樂曲種，至今仍然還在廣泛應(yīng)用和流傳，傳統(tǒng)藝術(shù)在課堂的運(yùn)用，就不僅僅在于它本身的知識與技能，更重要的是所承載的民族文化。

（五）歷史價(jià)值

馬街書會已經(jīng)綿延700余年，自身就具有相當(dāng)豐富的歷史考古價(jià)值，通過全面的了解馬街書會這一盛況，可以對中原地區(qū)的文化、風(fēng)俗、地理等以及各個(gè)曲種的演變歷史的研究。

（六）精神價(jià)值

古代傳統(tǒng)曲藝表演形式作為古代勞動人民在不同的場合和地點(diǎn)來表達(dá)自己的身心與目的的精神訴求，古代人民歷來強(qiáng)調(diào)樂隊(duì)人類精神需求的關(guān)鍵作用。

由于馬街書會所特有的民間藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，國家文化部對于民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展，對盛名基于文化價(jià)值的馬街書會列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄給予保護(hù)與支持，將寶豐命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國曲藝之鄉(xiāng)”， 2013年河南省寶豐縣馬街書會被河南省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)聯(lián)合命名為河南省首批省級特色文化基地。因?yàn)轳R街書會的原因，馬街人民的經(jīng)濟(jì)水平也得到改善，也造福了當(dāng)?shù)氐睦习傩眨蚕蚴澜缯故玖酥袊?dú)有的深厚的中原文化。

三、馬街書會在現(xiàn)代社會面臨的危機(jī)

（一）娛樂方式的多樣化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展帶動文化的密切交流，“引進(jìn)來，走出去”，如何“引進(jìn)來”，如何“走出去”都成了藝術(shù)文化發(fā)展的新課題。民間的文化也遭受到了不同程度的沖擊，電視電影行業(yè)的快速發(fā)展，給人們在平時(shí)的生活工作中帶去了新的娛樂方式，使人們能夠足不出戶就可以了解世界的信息動態(tài)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，更加改變了人們的生活方式，于是大家更不再把“聽說書”當(dāng)做唯一的娛樂方式，一些年老的愛聽說書的老人逐漸的消失殆盡，即使有的想聽，但是心有余而力不足，傳統(tǒng)的曲藝形式已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐，這樣自然就有更少的人問津。

（二）商業(yè)化因素的出現(xiàn)

相關(guān)單位在組織馬街書會的時(shí)候，首要考慮的是經(jīng)濟(jì)，所以在馬街書會的會場上會看到許多由某某某集團(tuán)贊助的什么歌舞團(tuán)、曲劇團(tuán)、豫劇團(tuán)等等，而且為了加大宣傳力度，還把舞臺撘在了藝人的演出的地方，而且還有音響，聲音特別大，因?yàn)樗嚾苏f書都是幾乎不用話筒的，所以他們自己把演出地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了麥田里，而且可能因?yàn)檫@些商業(yè)化因素的出現(xiàn)，導(dǎo)致有一部分老的說書藝術(shù)家不再愿意來馬街書會說書了。

（三）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的易逝性

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是民間音樂形態(tài)，古時(shí)候的諸多因素導(dǎo)致其難以記錄和保存，即使保存下想用的文本信息，逐漸消逝的特征還是無法避免，所以易逝性是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特征。

（四）傳統(tǒng)音樂類文化的傳承問題

改革開放以來，中國大力引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)以促進(jìn)自己國家經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，與此同時(shí)，西方歐美的一些音樂文化也隨之進(jìn)入中國，相比于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，年輕人則更加喜歡西方的搖滾樂、流行樂，各種西洋樂器的流入使大量的年輕人選擇了學(xué)習(xí)西洋樂器，而放棄學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，而且從普通高校對于藝術(shù)方面的招生情況看出，更多的是進(jìn)行大方向的聲樂、器樂、舞蹈融合專業(yè)教學(xué)與學(xué)習(xí)，并沒有針對或是開設(shè)傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行授課，學(xué)生對于這種門類的學(xué)習(xí)也是相當(dāng)遇冷，所以這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)面臨的最大問題，現(xiàn)在每天都有大量的中國傳統(tǒng)藝術(shù)消失于這個(gè)世界，而且藝人們的收入都不高，這不能夠滿足現(xiàn)代社會的年青人，處于自身的經(jīng)濟(jì)利益和未來考慮，大部分年青人選擇出去打工賺錢。歸根結(jié)底，傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)已經(jīng)跟不上時(shí)代潮流，民間傳統(tǒng)文化需要年青一代去繼承，傳承什么、如何傳承、怎么傳承，需要引起我們的思考。

四、建議保護(hù)措施

在社會快速發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)形式演繹的馬街書會不太能融入現(xiàn)代化被一部分社會人群所接受，所以馬街書會的改革勢在必行，古時(shí)候有云：“變則通，通則久”。

（一）要使曲藝以新的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式通過創(chuàng)新加入新的時(shí)代發(fā)展內(nèi)容，貼近生活，寫實(shí)的記錄、演繹，成為這個(gè)時(shí)代的文化精神風(fēng)貌產(chǎn)物。

（二）充分發(fā)揮政府的指導(dǎo)作用，大力重視馬街書會的發(fā)展，給予來參加馬街書會的藝人一中賓至如歸的感覺，才能使老藝人更加的喜歡來馬街書會說書。

（三）要在電視及網(wǎng)絡(luò)上大力宣傳保護(hù)馬街書會的緊迫性和重要性，讓人們重視對馬街書會的保護(hù)，增強(qiáng)全民意識，對說書藝人進(jìn)行專訪，敢于揭露問題，便于改正。

（四）學(xué)校音樂教育要重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，要協(xié)助、分擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重任，把學(xué)校教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)相結(jié)合，給學(xué)生們樹立保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念。

五、結(jié)語

馬街書會在歷史的風(fēng)雨中堅(jiān)持前行了700余年，似乎看著快走到了衰弱的地步，但是我們都應(yīng)該意識到，這是馬街書會在作為一種民俗文化的發(fā)展中隨著時(shí)代的變化而變異的現(xiàn)象，鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中就曾指出：“變異實(shí)際是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在，沒有變異性的民俗文化是不存在的”。馬街書會也一直作為一種民俗文化在不斷變異著，而它自己也在適應(yīng)著這個(gè)社會而變異著，我們相信，我們齊心合力，通過各方的努力，馬街書會的明天會更加輝煌。

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