試論古羅馬女性意識覺醒的原因

摘 要：女性問題是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的問題，古羅馬女性地位的變化、家庭生活中地位的提升，以及羅馬上層婦女參與政治活動的頻繁、政治影響力的增強等方面，都引起學(xué)者們的關(guān)注和研究。古羅馬女性意識覺醒的原因有很多方面，本文筆者從時代背景的變遷，女性獲得財產(chǎn)所有權(quán)，以及婚姻制度的變化等方面，對這一問題進行分析探究。

關(guān)鍵詞：古羅馬；女性意識；財產(chǎn)所有權(quán)；婚姻制度

作者簡介：龍昭，女，籍貫：陜西省周至縣，西安交通工程學(xué)院，思政與基礎(chǔ)課部，碩士，助教。

[中圖分類號]：B502.4 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14--01

長期處于男權(quán)社會的附屬地位的婦女，在自我意識的認(rèn)知上也是受到其身份和地位的影響，在古羅馬社會從共和國向帝國轉(zhuǎn)型期間，女性在各方面擁有一定權(quán)利。本文中談到的古羅馬婦女是僅指古羅馬上層婦女。本文從時代背景的變遷，女性獲得財產(chǎn)所有權(quán)，以及婚姻制度的變化等方面，探討女性意識覺醒的原因。

一、時代背景

古羅馬社會轉(zhuǎn)型時期，對外擴張的戰(zhàn)爭不斷，統(tǒng)治領(lǐng)土的擴大，帶來的財富和人口的增長，各種文化融合，等等這些都深刻地影響著羅馬社會的各方面，并直接影響女性意識覺醒。

戰(zhàn)爭的影響重大，男性在外征戰(zhàn)，女性在家庭中處于主導(dǎo)地位，一些女性甚至影響了戰(zhàn)爭的結(jié)果，例如：公元1世紀(jì)，羅馬統(tǒng)帥的日耳曼庫斯的妻子阿格里披娜，“這時流傳著這樣一個謠言：羅馬軍隊中了敵人的伏擊，日耳曼軍隊正向高盧挺進。一些人聽到這個消息心慌起來，竟想把萊茵河上的橋拆毀，如果不是阿格里披娜制止的話，這些人就真敢干出丟臉的事情了。在那些日子里，這位心地高潔的婦人一直執(zhí)行統(tǒng)帥交派的任務(wù)。她送衣服給無衣的士兵，親自護理傷兵。寫日耳曼戰(zhàn)爭史的歷史學(xué)家普林尼記述說，她親自站在橋頭上，贊頌和感謝回師的軍隊。……阿格里披娜在軍隊士兵的眼中的地位看來已經(jīng)蓋過了任何將領(lǐng)或最高統(tǒng)帥，而且一個婦人竟然平定了皇帝簽署的命令都不能平定的兵變” 1

二、女性對財產(chǎn)權(quán)的獲得

在古羅馬社會轉(zhuǎn)型的時代背景下，女性對財產(chǎn)權(quán)的獲得對于女性地位的提升起到關(guān)鍵作用。在古羅馬社會，女性財產(chǎn)的主要來源是嫁妝，嫁妝與女性的社會地位有著重要的聯(lián)系。在男權(quán)社會里，女性是沒有財產(chǎn)權(quán)的，在某種意義上講，女性本身也是作為男性的財產(chǎn)之一。在共和國早期，女性婚前是歸屬于自己父親的，并且沒有財產(chǎn)權(quán)。按照羅馬習(xí)慣法，結(jié)婚時父親要給女兒準(zhǔn)備嫁妝，嫁妝是女方對男方的婚姻賜予，所以嫁妝的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給丈夫或是丈夫的家長，成為夫家的財產(chǎn)，而不是女性所有。而且嫁妝的數(shù)目很少，有些女性甚至沒有嫁妝，給與出嫁女性以嫁妝只是習(xí)俗并不是法律。

羅馬對外擴張征戰(zhàn)不斷擴大，社會財富的日益增長，羅馬的嫁妝觀也發(fā)生了很大的變化，奧古斯都頒布了《朱利亞嫁妝法》，給予女兒嫁妝是家長的義務(wù)，使給予嫁妝有了法律依據(jù) ?！盎蛘邽楦刚卟辉父鶕?jù)塞維魯皇帝和安東尼皇帝的諭令給嫁資，那么子女有權(quán)通過行省執(zhí)政官強迫為父者同意他們締結(jié)婚姻和給予女兒以嫁資?！?

其次，女性獲得了一定的財產(chǎn)支配權(quán)。尤其是無夫權(quán)婚姻的確立推行，妻子婚前婚后的財產(chǎn)所有人都是父親，家長去世后，女性就有了財產(chǎn)的自主權(quán)。

法律允許家長授予家屬特有產(chǎn)，特有產(chǎn)實際上已與家長的財產(chǎn)分開，布匿戰(zhàn)爭的使得大量的羅馬人死亡，一大批遺產(chǎn)落入了女性的手中。法律上承認(rèn)、立法保護了財產(chǎn)權(quán)的變革，夫妻財產(chǎn)一體主義向夫妻分別主義的轉(zhuǎn)變。

三、婚姻制度的變化

古羅馬傳統(tǒng)的“有夫權(quán)婚姻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o夫權(quán)婚姻”，婚姻制度的變化帶來了女性地位的提升。古羅馬早期，實行的是“有夫權(quán)婚姻制度”，它體現(xiàn)著當(dāng)時婚姻是以家庭利益為基礎(chǔ)，完全由父家長所操縱，婚姻的當(dāng)事人是無權(quán)干涉的。

在這種婚姻形式下，父家長對子女的離婚也具有權(quán)利，并且離婚只有男子離異女子，而女性沒有片面離婚的權(quán)利。女性依附于男性生活，離婚離較低。例如：在公元1世紀(jì)的羅馬戲劇家普勞圖斯的作品中，當(dāng)一位出嫁了的女兒抱怨丈夫在外沾花惹草時，她的父親竟然這樣回答：“既然你把他看得那么緊，我就得幫他一把，讓他玩得痛快。你穿的是綾羅綢緞，戴的是金銀珠寶，他供你吃喝，讓你有人伺候，你就別瞎折騰了！”3

無夫權(quán)婚姻在共和國末期逐漸開始實行，訂立婚姻時，除了家長的同意，還要經(jīng)男女當(dāng)事者的同意。父家長在訂立自子女婚姻中的地位大大削弱，母親可以參與決定子女的婚姻，同時婚姻當(dāng)事人對于自己的婚姻的自主權(quán)在擴大。

無夫權(quán)婚姻也稱為“自由式”，女性婚后仍然隸屬于原有父親家族，女性擁有提出離婚的權(quán)利，如果受到丈夫的虐待，妻子可以申請頒發(fā)“接回子女令狀”，回到自己的本家。夫妻雙方各自擁有自己的財產(chǎn)，離婚再嫁現(xiàn)象非常普遍。

古羅馬女性財產(chǎn)權(quán)的擁有、婚姻制度的變化，使得她們越來越強烈的要求選擇自己的生活，爭取女性在經(jīng)濟、家庭生活中的權(quán)益，維護自身的權(quán)益，追求女性經(jīng)濟獨立、人身自由的地位，與男性一起主導(dǎo)著家庭生活，積極地參與社會生活，影響著社會發(fā)展，在社會中扮演著越來越重要的角色。

注釋：

[1]（古羅馬）塔西佗：《編年史·上冊 》[M].王以鑄、崔妙因譯 .北京：商務(wù)印書館， 1997年：110、124。

[2]（意）桑德羅·斯奇巴尼：《民法大全選譯》（6冊）[M] .北京： 中國政法大學(xué)出版社，1995年.

[3]（德）奧托·基弗.：《古羅馬風(fēng)化史》[M.] 沈陽：遼寧教育出版社，2000：32.