中國文學(xué)中之狼意象

摘 ?要：在文學(xué)作品中，狼的意象十分的復(fù)雜，有仇恨、也有崇拜。狼是一種神秘的生靈，對人類既熟悉又陌生，在文學(xué)作品中，狼有著英雄與惡魔的兩個對立面，狼意象的出現(xiàn)有人的主觀色彩，也是文本的需求，其象征在一直在轉(zhuǎn)換。雖然狼意象在作品中的運(yùn)用日益受到關(guān)注，不過其始終是以一種“隱性意象”出現(xiàn)，在中國文學(xué)中是必不可少的一部分。

關(guān)鍵詞：狼;意象;文學(xué)作品;象征

作者簡介：王淑芬（1970.09-），女，河北黃驊人，河北大學(xué)碩士研究生，副教授，主要研究方向：漢語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-01

在中國文學(xué)中，狼的意象十分復(fù)雜。狼是一種神秘的生靈，它的存在無法被其他物種所取代。在不同時期的文化背景下，狼在文學(xué)作品中的意象也是不同的，有些是愛，有些是恨，也有些是崇拜。不過無論是在古典文學(xué)抑或是在現(xiàn)代文學(xué)中，狼已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文學(xué)意象，有著獨(dú)有的內(nèi)涵，形成了“狼意象”。

一、圖騰和神話中的“狼神意象”

每個民族都有與之血脈相通的文化圖騰物，動物崇拜在圖騰崇拜中占重要地位，而狼圖騰十分多見，并且遍及世界。古代北方對中國歷史影響最大的匈奴、突厥和蒙古都是以狼為圖騰，其中以蒙古最為突顯，他們將狼奉為神獸，是最了解狼的民族，是受狼的精神影響最大的民族。中原將“狼”看作是對少數(shù)民族的稱謂，是由于對狼神的崇拜和信仰。對圖騰的崇拜不單單是一種民族文化，也是一種社會文化。在中國民族大融合完成之后，突厥等族改變了最初的“向化”之心，無法以團(tuán)體的性質(zhì)融入到中原之中，便舉起狼旗不斷與農(nóng)耕民族發(fā)生矛盾，在《部落曲》、《從軍詞》中對此均有描寫。從此，在漢文化中，狼的正面的喻意被反面所吞噬，狼意象從神獸日益成為了貪婪的代表。在古人的詩詞中，也狼充滿了兇惡與狠毒。狼的兇殘、貪婪的意象在中國文化中無可辯駁。

狼神意象的出現(xiàn)很大程度上受到創(chuàng)世神話“狼祖”的啟示，神話是文學(xué)藝術(shù)的源頭。人對于物象的表達(dá)依托于情感作用，有利的物象，人們將其表現(xiàn)為“感恩”，有害的物象，則會表現(xiàn)為“恐懼”，模糊的物象，以“神秘”來給予表現(xiàn)。在漫長的民族融合和演化過程中，狼的意象也隨之發(fā)生的轉(zhuǎn)變。神話《魏書·高車傳》明顯的表現(xiàn)了多部族與狼的親密關(guān)系，甚至將狼看成是他們的祖先。在《太平御覽》中，狼喻意著勇敢和力量，是正面的代表。

神話傳說是中國文學(xué)的主要部分之一，在中國悠遠(yuǎn)的歷史長河中所流傳的神話傳說浸潤了中國文學(xué)。在北方部族與中原文化融合時，狼傳說、狼圖騰的影響日益減弱，狼形象也今非昔比。

二、狼性的復(fù)歸與轉(zhuǎn)型

狼隨著荒野的消逝而逐漸走出了人們的視線，在我們找不到狼的時候便開始尋狼性，從不同的物種上尋狼性。古代的文學(xué)作品中，狼的形象大部分是反面的，而在歷史文化的演進(jìn)中，重新尋回了對狼的原始印象，形成了大量的反面形象。在現(xiàn)代文學(xué)中，出現(xiàn)了各種各樣的狼，狼意象具有多義性。

（一）五四時期狼的蹤跡

農(nóng)耕文明形成主要文明后，中原文化浸潤出許多杰出的思想，道家思想、儒家思想等等開始大放異彩。此時的人們追尋的是一種安定的生活，奴性思想壓制了人性。中國文學(xué)也是在此時失去了內(nèi)在活力，成為控制人們思想的工具。在封閉的文化背景下，狼的狂野象征使得其無法在文學(xué)中站穩(wěn)腳跟。而日益積累的壓力在沉默中爆發(fā)，五四文學(xué)革命的發(fā)生也昭示著狼性的回歸。

五四時期的中國文學(xué)整體上處于一個動蕩、矛盾的時期，長期以來一直寧靜的文學(xué)狀態(tài)被打破。在這期間，較為突顯的就有魯迅的作品，在他的作品中充滿了抗?fàn)幣c革新的精神，同時也有狼的蹤跡。在《狂人日記》中，魯迅首次嚴(yán)厲的反攻舊封建制度“吃人”的本性。小說中的“海乙那”是英語土狼的音譯，小說中狂人雖然畏怯“海乙那”，不過作者還是以憎惡的態(tài)度來刻畫海乙那。作者并沒有直接用狼意象，而以海乙那的意象來闡述其與狼、狗的不同之處。在《孤獨(dú)者》中，作者將主人公魏連殳視為狼的化身。在文中狼的出現(xiàn)直接反映了主人公和作者的心聲，如同孤獨(dú)的狼在無際的荒野中悲鳴，無力的掙扎，狼就是他們的隱喻。在魯迅的作品中，賦予了狼反傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，將其表現(xiàn)為精神界的戰(zhàn)士?？梢钥闯?，狼的出現(xiàn)為中國文學(xué)增添了活力，擺脫了傳統(tǒng)文化中貪婪、兇暴的狼意象，而是轉(zhuǎn)化為情感、憤怒，狼性的復(fù)發(fā)預(yù)示著人性的回歸。

（二）新時期的東方狼

在中國新文學(xué)中，狼的氣息一直沒有熄滅，不時在作品中嶄露頭角。受文化環(huán)境的影響，狼意象在中國文學(xué)中隱匿一段時間，造成狼意象的發(fā)展空間受限，同時其反面形象已經(jīng)積重難返。狼意象一直在萌芽與壓制中反復(fù)掙扎。直到“文革”結(jié)束之后，狼的跡象再次出現(xiàn)在作品中。如殘雪的《雪山上的小屋》中對狼的描寫，如同魯迅作品中如狼的生物“海乙那”有著相同之處。在殘雪的筆下，狼不再是文化戰(zhàn)士的代表，而是精神的象征。

文學(xué)的復(fù)蘇打開了中國文化的大門，國外的新思想如洪水般涌入，這使中國文學(xué)中剛剛重新萌芽的狼性與國外文學(xué)中成熟的狼性形成沖擊，狼的勢力得到了快速舒展。八十年代開始，與狼相關(guān)的作品如雨后春筍，從側(cè)面到相似再到正面的敘寫方式，狼一躍成為了主角，狼意象以野性核心，作者賦予了狼驍勇、剛強(qiáng)、義理、孤獨(dú)等多面性。九十年代，狼題材的文學(xué)作品邁向極點(diǎn)，《懷念狼》、《狼性高原》、《狼圖騰》等等。在這些小說的背后，人們正在以生態(tài)換取利益，造成生態(tài)環(huán)境惡化。人們開始通過懷念狼的作品來懷念生命、懷念世界平衡。在《狼圖騰》中，狼的貪婪、兇殘的意象不復(fù)存在，而是成為了有組織性和紀(jì)律性的生物，草原狼堅(jiān)毅、溫慈，更是自由與尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者，同時也造就了生態(tài)平衡和草原人堅(jiān)韌的民族性格。

三、結(jié)語

在中國文學(xué)演進(jìn)的過程中，狼從神祇演變?yōu)閻耗У南笳?，之后又以多面性呈現(xiàn)在作品中，其有著獨(dú)特的文化藝術(shù)。狼意象的轉(zhuǎn)變與文化背景存在著密切的關(guān)聯(lián)。在面對狼性精神時，我們不應(yīng)該盲目地追隨和宣揚(yáng)，也不能頻頻壓制，關(guān)鍵是我們怎樣來審視和接受，探索其內(nèi)在的精神價值。

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