淺論韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)宋詩(shī)的影響

唐淼

摘 ?要：韋應(yīng)物作為大歷時(shí)期的詩(shī)人，是大歷十才子之一。而且被稱為是首創(chuàng)“田園詩(shī)歌具有官吏題材”的詩(shī)人。韋應(yīng)物的“清淡澄明”哲學(xué)，韋應(yīng)物的語(yǔ)言的“短小精悍、意義深遠(yuǎn)”都深深地影響著后世。本文以韋應(yīng)物詩(shī)歌中出現(xiàn)的眾多的精煉詩(shī)歌創(chuàng)作作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)山水詩(shī)歌內(nèi)涵的分析，通過(guò)過(guò)我對(duì)韋應(yīng)物的研究，由此看出，韋應(yīng)物創(chuàng)造性地營(yíng)造豐富意象，為了精確地傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感，讓我們?nèi)ジ玫亓私忭f應(yīng)物的思想世界，把握韋應(yīng)物的創(chuàng)作對(duì)宋詩(shī)的影響。[1]

關(guān)鍵詞：韋應(yīng)物;詩(shī)歌創(chuàng)作;宋詩(shī);影響

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-01

一、詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作

（一）韋應(yīng)物從小便博學(xué)能文，少年時(shí)期還一直胸懷大志，但“一心為天下蒼生百姓”的他在幾次出仕之后便發(fā)出了“落葉滿空山，何處尋行跡”的慨嘆。為了能如鳥(niǎo)兒一樣自由無(wú)拘無(wú)束地生活，他毅然歸隱了。他既沒(méi)有在官場(chǎng)生活中泯滅自我，也沒(méi)有在自然田園生活中失掉自我。秉持著自己的本性，在韋應(yīng)物看來(lái)，迫于生計(jì)而“違己交病”實(shí)在是大大的不值得。于是韋應(yīng)物選擇回到了山林的懷抱。唯有回歸田園，韋應(yīng)物才是走出“樊籠”的歸鳥(niǎo)。

（二）韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作思想時(shí)刻體現(xiàn)著他的天性是快樂(lè)的，比如說(shuō)：“霜露悴百草”，這句和“時(shí)菊獨(dú)妍開(kāi)”。（《效陶彭澤》）。[2]然而，生活的艱辛?xí)r時(shí)教訓(xùn)著他。他一直很推崇陶淵明，甚至要像他一樣去淡然超脫，過(guò)隱居在山村的生活。可是為了生活，必須做官，而做官，他也要做一個(gè)正直的好官，為了天下百姓請(qǐng)命。天趣與敏感的原因使韋應(yīng)物特別地喜歡在他熱愛(ài)的自然中尋求寄托。因此，大自然中無(wú)拘無(wú)束、自由快樂(lè)的鳥(niǎo)兒是韋應(yīng)物一生最為鐘情的對(duì)象物。讀懂了韋應(yīng)物的詩(shī)歌，我們也就了解了韋應(yīng)物的真樸性情，理解了韋應(yīng)物詩(shī)歌中眾多的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，以及對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作的影響。

二、韋應(yīng)物的詩(shī)歌題材內(nèi)容對(duì)宋詩(shī)的影響

韋應(yīng)物作詩(shī)的題材開(kāi)創(chuàng)了“官吏生活的田園詩(shī)”。題材范圍還大概分為寄贈(zèng)懷友、感時(shí)抒懷、臨摹山水、題詠書畫，韋應(yīng)物都多有詩(shī)作。如《寄全椒山中道士》，一個(gè)“冷”字，不僅寫出了季節(jié)的“冷寂”、“蕭條”之感，更是詩(shī)人內(nèi)心的那種情懷“冷”的抒發(fā)，是這般淋漓盡致。這樣的“山”、“葉”、“小草”都是韋應(yīng)物的創(chuàng)作中用到的。題材內(nèi)容多是官吏與自然，那種熱愛(ài)投入大自然的懷抱，可是那種心有余而不能去擁抱自然的傷感之情寫得透徹。韋應(yīng)物的思想深深影響了黃庭堅(jiān)，在韋應(yīng)物筆下，生活中的一切物都可入詩(shī)。“草”“路”都是他詩(shī)歌創(chuàng)作的常用意象。題材豐富多樣，對(duì)宋代文人詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)期題材的選擇都有很好的借鑒作用。

三、韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)宋詩(shī)的影響

平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言和白描手法的巧妙運(yùn)用，也是他的一大詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。經(jīng)安史之亂洗劫后，韋應(yīng)物的思想發(fā)生了改變，前期詩(shī)歌與后期詩(shī)歌創(chuàng)作有很到不同，前期詩(shī)歌是“曠達(dá)高遠(yuǎn)”語(yǔ)言寓意豐富，后期是韋應(yīng)物在安史之亂發(fā)生之后，特別是經(jīng)過(guò)安史之亂的洗劫，他施展抱負(fù)的銳氣進(jìn)一步受挫。后期詩(shī)歌是消極歸隱仕途的，也使他對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)產(chǎn)生了怨忿，開(kāi)始注目于他們的種種丑惡行徑，并以辛辣而深刻的詩(shī)句進(jìn)行批判。如，“高林小路清”，一句和“紅藥無(wú)人摘”。（《游南齋》）[3]

這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)自然山林、小路的贊美，并且詩(shī)人在這里揭示了這種“清”的淡遠(yuǎn)，自然、空曠的美景。同時(shí)表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)過(guò)去自己那種“澄明”的生活產(chǎn)生了心境，展現(xiàn)了他對(duì)新生活的向往。

韋應(yīng)物樸素明潔、平淡自然的語(yǔ)言，使人感到戀自然之情如從胸中自然流出，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。

四、山水詩(shī)歌崇尚自然的禪宗思想對(duì)宋詩(shī)的影響

韋應(yīng)物何以對(duì)山水自然如此鐘情，為什么不厭其煩的多次以自然之物之景自況呢？這與韋應(yīng)物崇尚自然的哲學(xué)思考有關(guān)。因公務(wù)在身，只好“寄之云路長(zhǎng)”。他說(shuō)：“只好寄托自己的內(nèi)心美好渴望到長(zhǎng)長(zhǎng)的路上吧！”人自然也是有無(wú)可奈何的有所羈絆的，一方面要自然，又要做個(gè)為了天下百姓的好官?？梢钥闯鲈?shī)人在追求自由自在的平凡人生的同時(shí)還心系著國(guó)家和底層的百姓，通過(guò)和下層百姓的接觸，感受著同時(shí)代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂世情懷得以很好的表現(xiàn)了出來(lái)，并對(duì)它們寄予深切的同情。

韋應(yīng)物的思想遠(yuǎn)比人們認(rèn)識(shí)的復(fù)雜得多，終其一生，韋應(yīng)物的人生觀始終以“自然”為核心，“樹(shù)”“草”意象是集中體現(xiàn)。日出而覓食，日落而歸巢;沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有世俗，這是一種何其安逸、何其靜謐的生存空間，那該有多好，韋應(yīng)物對(duì)此不知道有多么的向往。在一定程度上韋應(yīng)物這樣的思想對(duì)黃庭堅(jiān)影響是最明顯的例子，是化用禪宗的思想的理論來(lái)支持其詩(shī)學(xué)思想的，可以說(shuō)禪宗理論對(duì)于黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作理論有著深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于風(fēng)格、寫作手法、以及他的禪宗思想中的追求，都是有著重大意義的。

首先，在思想上，他在追求自由自在的平凡人生的同時(shí)還心系著國(guó)家和底層的百姓，通過(guò)和下層百姓的接觸，感受同時(shí)代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂世情懷得以很好的表現(xiàn)了出來(lái)，并對(duì)它們寄予深切的同情。

其次，在創(chuàng)作題材上，既有官吏生活，又有恬淡生活的田園之風(fēng)，這個(gè)是之前文人詩(shī)歌創(chuàng)作所沒(méi)有寫過(guò)的題材，這對(duì)以后的詩(shī)歌創(chuàng)作，影響很大。

綜上所述，韋應(yīng)物的詩(shī)歌，無(wú)論是《滁州西澗》這樣的“野渡無(wú)人舟自橫”，還是“冷”字的精煉表達(dá)，以及韋應(yīng)物創(chuàng)作中的“自然”哲學(xué)中的禪宗思想，都深深影響著宋代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶敏.《韋應(yīng)物集校注》[M].上海：上海古籍出版社，1998年

[2] 蔣寅.《大歷詩(shī)人研究》[M].上海：上海古籍出版社，1991年

[3] 湯擎民.《論韋應(yīng)物的“興諷詩(shī)”》[J]文學(xué)遺產(chǎn)，1981年