同是精神分析學(xué)大師迥然不同的精神世界

摘 要：西格蒙德·弗洛伊德和雅克·拉康是兩位世界著名的精神分析學(xué)大師。前者來自奧地利，后者來自法國。前者創(chuàng)立了精神分析學(xué)，后者在繼承前者的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)。本文嘗試從二者的理論淵源，對(duì)無意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)和幼兒階段心理結(jié)構(gòu)的闡釋，以及對(duì)文學(xué)理論的影響等幾個(gè)方面對(duì)二者的理論做一個(gè)簡單的比較。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；拉康；無意識(shí)；心理結(jié)構(gòu)

作者簡介：王旭（1982.6-），女，漢族，河南南陽人，西北農(nóng)林科技大學(xué)碩士職員，研究方向：英美文學(xué)、文學(xué)翻譯。

[中圖分類號(hào)]：B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36--02

西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）和雅克·拉康（1901-1981）是世界公認(rèn)的精神分析學(xué)大師。前者是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，后者是前者的繼承人和發(fā)展者。因此，二人的理論必然有相通之處。但二者的理論更多的是差別，更多的是各自的獨(dú)特之處。本文嘗試從二者理論的差別入手，對(duì)二者的理論做一個(gè)簡單的比較。

一、理論淵源

弗洛伊德的理論借鑒了變態(tài)心理學(xué)、唯意志主義哲學(xué)及能量守恒定律。18、19世紀(jì)的精神病醫(yī)生習(xí)慣從生理機(jī)制障礙解釋精神病。隨著醫(yī)生們臨床經(jīng)驗(yàn)的積累，心理機(jī)制障礙進(jìn)入了研究者的視線，變態(tài)心理學(xué)由此產(chǎn)生。維也納的醫(yī)生布魯爾在這方面的研究比較深入，對(duì)弗洛伊德的影響比較大。另外，弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)時(shí)正值書本華和尼采的唯意志主義哲學(xué)廣泛流傳，唯意志主義挑戰(zhàn)歐洲的理性主義，倡導(dǎo)哲學(xué)回歸人的內(nèi)心世界，極大地影響了弗洛伊德。之后，弗洛伊德在研究心理學(xué)的過程中，有意識(shí)地把能量守恒定律引入自己的理論，把人的整個(gè)機(jī)體分成肉體的生理形式和精神的心理形式，且認(rèn)為他們是可以互相轉(zhuǎn)化，從而提出同性本能不可分割的核心概念“力比多”。

拉康的理論除了借鑒弗洛伊德的精神分析理論之外，對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)以及海德格爾和黑格爾的哲學(xué)觀給予了極高的關(guān)注。同時(shí)，他吸收了索緒爾的解構(gòu)主義語言學(xué)理論以及列維·施特勞斯的人類學(xué)思想，獨(dú)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為，他的著作，在精神分析學(xué)、語言學(xué)和人類學(xué)之間架起了一座橋梁2。

二、二者對(duì)無意識(shí)的理解

眾所周知，弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為無意識(shí)、下意識(shí)和意識(shí)三個(gè)層次。其中無意識(shí)是最下層的，是主體本能的欲望，往往不被道德和法律容許。一個(gè)正常的人往往都會(huì)壓抑自己的無意識(shí)。下意識(shí)充當(dāng)“檢察官”的職能，監(jiān)管無意識(shí)。而意識(shí)則是最高層次的，臣服于現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一人的本能和社會(huì)。因此，對(duì)于弗洛伊德而言，無意識(shí)是主體的精神活動(dòng)過程，是一種被壓抑的生物力量和機(jī)能。

拉康認(rèn)為，無意識(shí)不應(yīng)當(dāng)只是主體的精神活動(dòng)，它需要通過語言才能存在。它是一種社會(huì)化、文化化的東西。拉康是從無意識(shí)與語言的關(guān)系著手考查無意識(shí)，他甚至認(rèn)為，在語言產(chǎn)生之前，沒有無意識(shí)的存在。只有人們懂得了語言與交往，才有了無意識(shí)?！盁o意識(shí)具有語言的結(jié)構(gòu)”、“無意識(shí)是大他者的話語”是拉康的兩句名言。在他看來，以夢(mèng)囈、口誤、失誤動(dòng)作等形式表現(xiàn)出來的無意識(shí)是一種特殊的話語，具有語言的結(jié)構(gòu)。拉康無意識(shí)理論的提出受到了評(píng)論界的廣泛贊譽(yù)，把弗洛伊德的生物學(xué)理論轉(zhuǎn)向了語言主體觀，引導(dǎo)人們走向了更加復(fù)雜的精神世界，保證了人在同世界的解除中獲得更大的自由。

三、二者對(duì)心理結(jié)構(gòu)的劃分

弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分。這個(gè)機(jī)構(gòu)是建立在他的無意識(shí)理論上的。其中，“本我”對(duì)應(yīng)無意識(shí)，即人格中最原始的部分，是一種不受約束和限制的力量?！白晕摇睂?duì)應(yīng)“下意識(shí)”，代表著“理智”，代表著不盲目?！俺摇睂?duì)應(yīng)的是意識(shí)，是三個(gè)層次中最文明的部分。它一方面對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，另一方面對(duì)自我進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。只有當(dāng)這三個(gè)部分互相協(xié)調(diào)時(shí)，人的心理才是健全的。

拉康把心理結(jié)構(gòu)分為“真實(shí)界”、“想象界”和“象征界”三個(gè)部分?！罢鎸?shí)界”的英文是the real， 屬于人的本能欲望，是主體自己支配不了的。它與言語無關(guān)，難以表達(dá)，在精神分析治療過程中也察覺不到，類似于“本我”。拉康認(rèn)為，因?yàn)楹茈y發(fā)現(xiàn)，所以不應(yīng)在科學(xué)研究的范疇之內(nèi)。這一點(diǎn)就與弗洛伊德存在很大的差別。弗洛伊德對(duì)不可知的本我給予了極高的重視。如果“真實(shí)界”一旦用言語表達(dá)出來，就進(jìn)入到“想象界”。想象界帶有很強(qiáng)的個(gè)體主觀性，不受現(xiàn)實(shí)原則支配，遵循的是視覺或者虛幻的邏輯，與社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系，帶有一定的“誤認(rèn)”性質(zhì)。它與語言相聯(lián)系，在研究精神分析的過程中可以被揭示。象征界是科學(xué)研究的對(duì)象，是實(shí)在世界的體現(xiàn)，是通過經(jīng)驗(yàn)來揭示的。它是一種秩序，是支配個(gè)體生命活動(dòng)的規(guī)律。它同超我的不同之處在于，它是同語言相聯(lián)系的，通過語言同整個(gè)文化相聯(lián)系起來，也就是說，通過象征界，人們接觸到文化環(huán)境。

四、二者對(duì)幼兒階段心理結(jié)構(gòu)的闡釋

兩位大師對(duì)幼兒階段的心理結(jié)構(gòu)都進(jìn)行過詳細(xì)的闡釋，但顯然角度不同，提出的理論也迥然不同。弗洛伊德從性欲的角度出發(fā)，把性欲分為嘴巴、肛門、男性生殖器崇拜和生殖四個(gè)階段，并對(duì)應(yīng)了人的不同成長階段。第一個(gè)階段與幼兒的哺乳期相對(duì)應(yīng)，幼兒吮吸母親乳房是人類性生活的開始階段。第二個(gè)階段與幼兒排泄大小便相聯(lián)系，他認(rèn)為，在這個(gè)階段，兒童體會(huì)到了一種輕松感覺，并開始注意到自己的生殖器官。第三個(gè)階段在弗洛伊德整個(gè)理論中非常重要。相對(duì)于這個(gè)階段，他提出了男童在三歲左右開始希望獨(dú)占母親的愛，而嫉恨父親的“俄狄甫斯情結(jié)”，相對(duì)應(yīng)的女童戀父嫉母的感情則被稱之為“伊賴克綴情結(jié)”。最后一個(gè)階段是性欲發(fā)展的最高階段。在這四個(gè)階段中，性欲的釋放或壓抑會(huì)造成不同的后果，即常態(tài)的發(fā)展和性、心理變態(tài)。

同時(shí)，弗洛伊德也提出了一個(gè)非常著名的概念，即“力比多”。他認(rèn)為，這是一種性本能，與饑餓一樣，是一種力量本能。它是人與生俱來的，是其它許多欲望的源泉，同時(shí)也是動(dòng)力。

拉康在分析幼兒階段心理結(jié)構(gòu)的時(shí)候，提出了非常著名的“鏡像理論”。他認(rèn)為，嬰兒在6-18個(gè)月時(shí)對(duì)身體和情感的認(rèn)識(shí)還非?；靵y，然后在鏡子中突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與自己一模一樣的形象，就獲得了一個(gè)“實(shí)體自身”的概念，于是在語言沒有形成時(shí)就獲得了一個(gè)主體概念，同時(shí)對(duì)自己長大后會(huì)成為的形象也有了初步的想象。鏡像階段過后，兒童才向俄狄浦斯階段發(fā)展。對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)，拉康沒有絕對(duì)否定，而是從語言運(yùn)用和符號(hào)象征方面改造和重建了弗洛伊德的“力比多”，提出了“陽具中心論”。他認(rèn)為陽具是人欲望的源泉和動(dòng)力，是一種純象征物。

五、二者文藝思想的對(duì)比

弗洛伊德文藝思想的核心觀點(diǎn)是，文藝本身是人類內(nèi)心被壓抑的無意識(shí)的表現(xiàn)，是這種無意識(shí)無法得到滿足時(shí)的釋放，這種被壓抑的無意識(shí)也包括性沖動(dòng)本身。文藝作品的作者們將自己內(nèi)心被壓抑的、無法得到滿足的愿望用語言、繪畫、雕塑等各種形式表現(xiàn)出來，達(dá)到一種被滿足的快感。而夢(mèng)境也是人們被壓抑的欲望的滿足，因此，文藝創(chuàng)作在某種程度上作者的一種白日夢(mèng)，是人的一種幻想。藝術(shù)家利用藝術(shù)作品宣泄自己的幻想和白日夢(mèng)，讀者則利用藝術(shù)作品在一種毫無罪惡的感覺中欣賞自己的白日夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)的魅力就在于此?？傮w而言，在弗洛伊德看來，文藝就是人的動(dòng)物本能的衍生物。

拉康雖然對(duì)文學(xué)也頗為感興趣，但他的理論中直接論述文藝的理論不多。我們可以從他的《關(guān)于<被竊的信>的研討會(huì)》和《欲望和對(duì)<哈姆雷特>中的欲望的闡釋》中略窺他的文藝思想。拉康認(rèn)為，人的無意識(shí)是與語言文化相關(guān)的，因此，語言和話語修辭的作用在文學(xué)作品中是至關(guān)重要的，人們關(guān)注文藝作品的同時(shí)，需要關(guān)注社會(huì)語言和文化現(xiàn)象。同時(shí)，他提出了“他者”這個(gè)概念，他認(rèn)為，只有有了“他者”，主體才有了認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)。也就是說，文藝研究應(yīng)注重“相異性”，這就消解了文藝研究中的中心論和解構(gòu)主義，為文藝研究提供了新的視角。

小結(jié)：

本文只是從二人理論的差異對(duì)二人的精神世界做一個(gè)非常淺顯的嘗試性比較。總體而言，二者的差別是，弗洛伊德傾向于從生物學(xué)和決定論的角度在生物學(xué)和心理學(xué)范圍內(nèi)闡釋精神分析學(xué)，而拉康則是從語言結(jié)構(gòu)學(xué)出發(fā)，在文化和語言范圍內(nèi)關(guān)注精神分析學(xué)。

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