跟隨詩詞溯佳節(jié)

“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，重陽節(jié)，王維借詩表達了孤身漂泊在外的思鄉(xiāng)之情；“月色燈光滿帝都，香車寶馬隘通衢”，李商隱寫的是元宵節(jié)，當他聽說京都長安舉辦盛大的燈節(jié)，自己不能前去觀賞，甚感遺憾……

想要了解一個民族的民風民俗，可以看史書，也可以看古人的文學作品，因為文學作品是生活的反映。

年味甚濃的春節(jié)

同樣是春節(jié)，唐朝的“年味兒”可比現(xiàn)在濃些。咱們現(xiàn)在將公歷新年的第一天，也就是1月1日，稱為元旦。不過，唐朝時候，使用的是農(nóng)歷，所以，那時候?qū)⒋汗?jié)，也就是大年初一，稱為元旦，又叫元正、元日。

人們在這一天宴飲、會親戚，朝廷還會舉行很隆重的朝賀大典，文武百官、宗室乃至外國使節(jié)都會參加。唐玄宗時期的宰相張說，寫了一首《岳州守歲》，把唐代過新年的種種風俗都寫進去了：

夜風吹醉舞，庭戶對酣歌。

愁逐前年少，歡迎今歲多。

桃枝堪辟惡，爆竹好驚眠。

歌舞留今夕，猶言惜舊年。

詩里描述了人們高歌宴飲的場面，同時提到兩個重要習俗——放爆竹和掛桃木板。

唐代已經(jīng)出現(xiàn)了火藥，但是火藥爆竹還沒有出現(xiàn)。那時的爆竹就是將竹子放到火中燒爆裂，所以叫“爆竹”。南朝梁代的宗懔在《荊楚歲時記》中引用《神異經(jīng)》，記錄了這樣的傳說：西方山中有鬼，高度只有一尺多，誰碰到它就會得“寒熱”?。ㄓ锌赡苁钳懠玻?，這個鬼叫“山臊”，為了嚇走它，人們把竹子扔到火里去燒。我們知道竹節(jié)內(nèi)部是空的，火烤后里面的空氣膨脹，就把竹節(jié)沖開了，發(fā)出噼噼啪啪的聲音，于是就有了這個放爆竹的風俗。

詩中提到的“桃枝堪辟邪”，指的是掛桃木辟邪的年俗。王安石的“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，我們耳熟能詳，“總把新桃換舊符”說的也是掛桃木板的習俗。

中國古人歷來認為桃木跟其他木頭不一樣，有辟邪的功效，把它掛到門上，而且上面還要繪兩個神仙，左邊的叫神荼，右邊的叫郁壘。右邊上面這兩幅圖是河南方城縣東關村漢墓出土的畫像石，上面畫的兩個人就是門神神荼和郁壘。

《山海經(jīng)》記載，滄海之中有一座度朔之山，山上有門，萬鬼出入，而負責管這個門的兩個神人就叫作神荼和郁壘，他們管著這些鬼的出入。這樣你就能明白為什么要在桃木板上畫上神荼和郁壘了吧，他們往這兒一“站”，小鬼就不能進來了。

現(xiàn)在一說起門神，大多數(shù)人會說那是唐太宗李世民的武將尉遲敬德和秦瓊的形象。其實，他們兩個成為門神形象是非常晚的，唐朝還沒有這個說法，雖然尉遲敬德和秦瓊就是唐朝人。

后來的春聯(lián)仍然跟門上那兩塊桃木板有關系。中國的文人手都比較癢，到處題字，自家門上兩塊桃木板也不放過，在桃木板上寫字，久而久之就發(fā)展出楹聯(lián)這種左右對仗的文體。

據(jù)記載，春聯(lián)的創(chuàng)始者是五代十國時期后蜀的國主孟昶，他有一次讓手下的學士們在桃木板上題字，結(jié)果沒有一幅作品合他的心意，最后他決定親自寫。他寫了這么兩句：“新年納余慶 嘉節(jié)號長春”，這兩句就是中國春聯(lián)之始。雖然這是五代十國的事情，但是仍然跟唐代門上貼桃木板這個風俗有關系。

沒有月餅的中秋

中秋節(jié)是一年之中另一個家人團聚的重要日子。唐朝的中秋在每年農(nóng)歷的八月十五，流行的風俗是賞月。對，只有賞月，沒有月餅吃。唐后期的僧人棲白曾有詩《八月十五夜玩月》云：

尋常三五夜，不是不嬋娟。

及至中秋滿，還勝別夜圓。

清光凝有露，皓魄爽無煙。

自古人皆望，年來又一年。

這里提到賞月，沒提到吃月餅，原因很簡單，因為在唐朝，月餅還沒出現(xiàn)，吃月餅的風俗是宋元以后產(chǎn)生的。

網(wǎng)上有種說法，傳說唐玄宗和楊貴妃中秋賞月，在吃胡餅（一種烤餅，西域傳入）時，唐玄宗嫌胡餅叫法不好聽，楊貴妃恰好仰望皎潔的明月，脫口而出“月餅”，于是“月餅”的叫法流傳開來。但這個說法毫無史料依據(jù)，而且胡餅是唐代日常主食之一，不是節(jié)日才吃的東西。那時就沒有“月餅”這個詞。

宋末元初人周密所著《武林舊事》卷六回顧南宋民間飲食時曾提到“月餅”一詞，但是具體形態(tài)、做法、是否與中秋節(jié)有關都沒有詳細記載。古代文獻中正式出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“月餅”，是明代的《宛署雜記·民風》，里面提到：“八月饋月餅。士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！?/p>

想想唐朝人根本就沒有月餅吃，咱們的生活還是幸福不少呀，至少各種口味的月餅可以隨你挑，不用對著月亮空感嘆。

與現(xiàn)代一樣的端午

端午節(jié)是每年農(nóng)歷的五月初五，這一天人們會吃粽子、賽龍舟、在門上掛艾草，還有就是親朋相聚，這些習俗和現(xiàn)在差不多。

唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》中形象地描繪了賽龍舟的場面：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。

靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。

蛟龍得雨鬐鬣動，蟲帶蟲東飲河形影聯(lián)。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雌雄。

先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

劉禹錫自己還給這首詩寫了個注釋，說賽龍舟是從武陵發(fā)源的，是為了找尋屈原遺體。我們現(xiàn)在提到端午節(jié)的來源，都說與偉大的詩人屈原關系密切。

但是聞一多先生寫過一篇《端午考》，他認為，端午節(jié)的這個風俗來源于春秋時期吳越地區(qū)以龍為圖騰的那些部落的祭祀典禮。換句話說，端午節(jié)出現(xiàn)的年代比屈原早，賽龍舟是一種祭祀儀式，聞一多先生說這是“半宗教半娛樂性節(jié)目”，直到戰(zhàn)國以后，端午節(jié)才被賦予新的內(nèi)容，就是紀念屈原。